Некий топовец пишет о том, как какие-то пионеры, то есть, сорри, пенсионеры, продали хату в Иркутске и купили на Кипре. Нет, ничего дурного в этом нет, но вот такую погоду он называет чудесной:
Надо ещё заметить, что Кипр, хоть северный, хоть южный, находится в море. На днях британские учёные™ установили, что это как бы остров. То есть, климат там не континентальный, как в Иркутске, а морской. Это означает, что влажность летом никак не ниже 65-70 процентов. При температуре в +37°С это будет ощущаться как +40-42°С (в Иркутске летом может тоже быть жарко, это не Чукотка, где даже летом холодно в пальто, но забайкальская жара будет сухой). То есть, это не рай, а нечто прямо противоположное по смыслу.
Говорю по личному опыту, ибо также живу возле того же моря, в котором плавает подобно говну в прорубиКипр: даже +30°С с высокой влажностью — это такой полярный лисичек, когда хочется забиться в выходное отверстие мощного кондиционера, включённого на полную катушку на охлаждение и не вылезать оттуда даже под угрозой расстрела.
А зимой из-за той же влажности — колотун. Не бодрящий морозец, а противнейшая промозглая погода, все прелести которой могут оценить разве что ленинградцы, британцы и жители СредиземьяСредиземноморья.
Нет, я понимаю, что торговля недвижимостью тоже требует рекламы. Но о правдоподобии позаботиться стоило бы. Если +37°С при высокой влажности — это чудесная погода, то кобыла — первостатейная невеста.
Беды человечества сваливать на Еву проблематично, ибо мы все её родственники. Но вот Пандора, открывшая ящик со всякой х**нёй, на должность источника бед более подходит. Однако, исламистам этого мало, им нужны ещё и другие признаки злокозненности тёточного племени. А кто ищет, тот всегда найдёт. Удивительно и то, что автор высказывания — азербайджанец. Ладно там, какой мулла Омар из пуштунского кишлака, но азербайджанцы никогда избыточной набожностью не отличались. Может, этот деятель родом из Нардарана? Правда, обнадёживает реакция его земляков, порекомендовавших бешеному мулле фильтровать базар и не гнать пургу.
Доктор философии и теологии Национальной академии наук Азербайджана Акрам Гасанов поддержал теорию своего коллеги Фазлур Рахмана о том, что всех причиной катаклизмов в мире являются женщины, которые… носят джинсы.
Гасанов уверен, что откровенная одежда женщин, несоблюдение норм шариата и развратный образ жизни вызывает стихийные бедствия. Ранее «ученый муж» делал и более странные заявления. К примеру, он сообщил, что Земля на самом деле не вращается (разумеется, она вместо этого совершает возвратно-поступательные движения, ибо под каждым кустом е**тся — прим. steissd).
В Азербайджане уже отреагировали на высказывания Гасанова. Ему посоветовали следить за своими словами, так как все подобные заявления не имеют никакого научного обоснования.
После нескольких недель прогулок по летним улицам большого города, свой товарный вид теряют даже самые прочные кроссовки. Выхлопные газы превращают красивый верх в пропыленный кусок тряпки, тротуары и газоны оставляют следы на кедах так же, как и вы свои на этих поверхностях.
Избежать этого просто не возможно. Зато, вполне реально, своевременными процедурами, продлить жизнь любимой паре обуви практически навсегда. И, что еще важнее, сохранить приближенный к идеалу внешний вид. Вот несколько простых и не требующих особых усилий приемов, которые спасут ваши любимые кеды от уличной грязи.
Это сказал в 15-м веке архиепископ Лондонский (тогда ещё британцы были католиками) на процесса Яна Гуса. С тех пор прошло много времени, и Римско-Католическая Церковь коренным образом пересмотрела свой подход к вопросам образования, и существуют католические колледжи, школы и университеты, где смые разнообразные предметы преподаются на самом высоком уровне. Но пейсюкам закон не писан. Отрадно лишь то, что протест против такого подхода зреет даже в их собственной среде.
Лидеры ультраортодоксов выступают против изучения базовых предметов в йешивах. С их точки зрения подобного рода интеллектуальная «инвалидность», ведущая к неспособности людей адаптироваться к современной жизни, является приемлемой ценой за сохранение общинной идентичности ультраортодоксального сектора. Они боятся того, что ультраортодоксы будут интегрированы секулярным обществом
В последние месяцы стало известно о дополнительной отсрочке реализации закона о включении основных учебных дисциплин в программу школ ультраортодоксального сектора. Этот фарс, который продолжается с начала прошлого десятилетия, возмущает не только секулярную общественность, но и ультраортодоксальную молодежь, ради которой и был принят этот закон.
В последние полтора десятилетия лидеры ультраортодоксальной общины, а также их представители в кнессете и правительстве, делают все возможное, чтобы не допустить реализации этого закона. Хаим, Исраэль и Рафаэль, 17-летние юноши, обучающиеся в литовской йешиве в Бней-Браке, уже перестали надеяться на лучшее. Они решили изучать английский язык, математику и компьютеры самостоятельно.
— Хаим, что заставило тебя выступить против политики раввинов, учителей и начать изучение общих дисциплин?
— Моя семья живет в крайней бедности. 11 детей в семье. Отец не работает, Мы живем на мамину зарплату — она учительница в школе в Бейт-Яакове. Жить трудно. У моих родителей нет денег на стоматологическое лечение, в котором я нуждаюсь. Когда у моей сестры разбились очки, мама склеила их клейкой лентой, потому что на новые очки просто нет денег. Я смотрю на своего отца и понимаю, что не хочу быть таким, как он. Я хочу, чтобы у меня была профессия, работа, чтобы у моих детей было все необходимое.
— Что ты думаешь о позиции, занимаемой лидерами ультраортодоксальной общины, которые не согласны на изучение в йешивах основных дисциплин. Получив профессию, ты можешь оказаться там, где работают секулярные граждане. А потом, возможно, тебе захочется одеваться, как они, разговаривать, как они?
— Нет никакой связи. Я хорошо себя чувствую в качестве ультраортдоксального человека, я не хочу становиться светским гражданином. Я наблюдаю за тем, какой груз лежит на плечах моей матери, как много необходимых вещей отсутствует в нашем доме. Я хочу, чтобы мои дети жили по-другому.
— Рафаэль, что ты изучаешь?
— Я начал работать с базовыми учебниками английского, математики и компьютеров.
— С какими трудностями приходится сталкиваться в процессе учебы?
— Нередко я просто не понимаю того, что написано в учебниках. И мне некого спросить. Некоторые книги не содержат ответов на задаваемые вопросы, и тогда я не знаю, правильно ли я ответил. Я бы хотел также изучать физику, но не нашел подходящих учебников и не знаю, с чего начать.
— Исраэль, в йешиве кто-то знает, что ты начал изучать основные дисциплины?
— О чем ты говоришь! Меня выбросят оттуда немедленно, как только узнают об этом. Меня почти выгнали из йешивы, когда обнаружили оксфордский словарь английского языка под матрасом. Я чудом выкрутился — сказал, что меня просили передать его сестре. Теперь я под особым наблюдением. Учебники я прячу у Рафаэля.
— Вы единственные, кто учится подобным образом? Исраэль?
— Мой младший брат начал тоже интересоваться изучением базовых предметов. Он пытался взять у сестры ее учебник английского языка. Но отец увидел это. Был скандал. Я часто прошу помощи у сестры, если не понимаю что-либо (она учит английский в школе), но боюсь, чтобы об этом не узнали родители.
Абсурд заключается в том, что в то время, как их секулярные сверстники, делают все, чтобы увильнуть от школьных занятий, Хаим, Исраэль и Рафаэль прячутся во время перемен в йешиве, чтобы тайно учить грамматику и новые английские слова.
В ходе общественной дискуссии, ведущейся вокруг вопроса изучения основных дисциплин в ультраортодоксальной системе образования, доминируют два подхода: секулярное общество настаивает на введении уроков математики и английского в ультраортодоксальных школах — еще и для того, чтобы ультраортодоксы могли быть интегрированы израильским рынком труда. В западном обществе в 21 веке человек, не владеющий английским языком, не умеющий пользоваться компьютером на самом базовом уровне, не может нормально функционировать.
Второй подход характерен для лидеров ультраортодоксального сектора, выступающих против изучения базовых предметов. С их точки зрения подобного рода интеллектуальная «инвалидность», ведущая к неспособности людей адаптироваться к современной жизни, является приемлемой ценой за сохранение общинной идентичности ультраортодоксального сектора. Они боятся того, что ультраортодоксы будут интегрированы секулярным обществом.
Есть еще один подход, еще один голос, который замалчивается ультраортодоксальным обществом, и который не слышат светские граждане. Это голос Хаима, Исраэля, Рафаэля, молодых ортодоксов, которые хотят оставаться частью своей общины, но при этом быть профессионалами, быть способными достойно содержать себя и свои семьи.
По поводу дефицита шоколада претензии предъявлять трудно: какао в СССР не росло (по слухам, не растёт и по сей день), а с валютой в казне была напряжёнка (правда, лучше, чем кормить всяких Менгист, Нето, Насеров, Арафатов и Фиделек, накормили бы провинциальных мелких шоколадом; впрочем, геополитикобесие придумали не коммунисты). Его заменяли другие сладости: из карамели, из сои и из ... крови.
В полном соответствии с классовым подходом, бытовые преступления поначалу в СССР карались очень мягко: ведь в отличие от шпионов, диверсантов и белогвардейских заговорщиков, подлинных или мнимых, бытовики были обычно классово близкой публикой вполне пролетарского или крестьянского происхождения. «Украл — выпил — в тюрьму», «раззудись плечо, размахнись рука», «да только на **й был нечист» плюс вариации на тему «Отелло рассвирепело» — таким был, более или менее, ассортимент их правонарушений.
Так, до появления нового УК в 1926 году за изнасилование можно было заработать всего до трёшечки. Причём отбывать пришлось бы не на лесоповале или на строительстве норильского ГМК, а в уютном исправдоме недалеко от постоянного места жительства. Условия там были, конечно, не скандинавскими, но вполне приемлемыми для не слишком избалованного жизнью советского человека.
В результате хулиганьё вконец о**ело и раздухарилось. Но оно не знало, что на страну надвигалась ускоренная индустриализация и вот-вот должны были появиться трудовые армии, после чего сотни тысяч ухарей отправились заглаживать каторжным трудом свою вину в пьяных бесчинствах — ведь самой большой группой зэков в ГУЛАГе были именно бытовики, а не профессиональные воры либо парагвайские шпионы с усть-задрищенского мукомольного завода или последние романтики троцкистской перманентной революции.
Используя каналы Интернета, пытаются взбаламутить российских мусульман.
Группировка «Исламское государство» (ИГ), запрещенная в России, усилила пропагандистскую кампанию, направленную на Россию и бывшие советские республики. В структуре ИГ создано отделение, распространяющее материалы через Twitter, Facebookи Tumblrдля русскоязычных пользователей. Оно опубликовало заявление о том, что Северный Кавказ входит в состав «Халифата», и создало несколько видео, адресованных боевикам, которые прибыли в Ирак и Сирию из РФ и соседних стран.
В Интернете замелькал скриншот под названием «Единство моджахедов Кавказа». Его произвело на свет информационное отделение «Халифата». У этого отделения есть название, но в российском Интернете оно заблокировано в соответствии с требованием закона об информации, информационных технологиях и защите информации.
Работники отделения опубликовали декларацию, объявляющую Северный Кавказ провинцией «Халифата», а также выпустили в информационное пространство десятки интервью с боевиками, воюющими в Сирии и Ираке. Как отмечает лондонская Guardian, раньше продукция сайта была отрывочной. Ее производили за пределами территории, которую контролирует ИГ. У видеороликов не было текстовых пояснений. Причем большинство уже распространялось на арабском языке.
А теперь пропагандистские материалы на русском готовятся в Сирии и Ираке. Twitterи Facebookпытаются удалять аккаунты, проводящие линию ИГ. Тем не менее, по данным американского Брукингского института, в конце прошлого года насчитывалось 46 тыс. аккаунтов, проповедующих джихад. Их отслеживали сторонники ИГ.
Русскоязычные боевики в Сирии начали распространять свою пропаганду еще в конце 2012 года. По данным сайта Meduza, от 2 до 4 тыс. боевиков прибыли в Сирию из Таджикистана. Причем многие из них были завербованы в Москве, где находились на положении трудовых мигрантов. Предшественником голоса «Халифата» в Интернете был сайт, основанный группой чеченских боевиков в Сирии, которых возглавлял уроженец Грузии Омар аш-Шишани (он не грузин, а чеченец — прим. steissd). Этот полевой командир перешел под знамена ИГ и передал ему свой сайт.
Главная цель ИГ — навести мосты между боевиками в Сирии и Ираке и теми жителями Северного Кавказа, кто прислушивается к ним или сочувствует. Фанатики изображаются в таких материалах в виде благородных мужей, готовых отдать жизнь за веру. Однако нельзя оставить без наставлений и русскоязычных моджахедов, которые уже прибыли в воюющий регион. Эти люди арабского-то не знают. Специально для них налажена работа по переводу проповедей лидеров ИГ с арабского на русский.
Москва пытается противодействовать вербовкам экстремистов как с помощью идеологических рычагов, так и спецслужб. Пока оценить результаты этой работы сложно.
Между тем Вашингтон намеревается расширить фронт борьбы с ИГ за пределы Сирии и Ирака. Как сообщила Wall Street Journal, США хотят получить разрешение у государств Северной Африки на создание базы, откуда могут запускаться беспилотники. Эти аппараты должны будут бить по приверженцам «Халифата» в Ливии.
В беседе с «НГ» эксперт по Ближнему Востоку и Северной Африке Ирина Мохова отметила: «После терактов в тунисском Сусе стало очевидно, что самостоятельно с возрастающей террористической угрозой североафриканские страны справиться не в состоянии. Надо полагать, наиболее непримиримые противники иностранного военного присутствия будут критиковать решение о размещении базы американских дронов. Однако сохраняющаяся угроза новых нападений заставит общественное мнение североафриканских стран принять идею необходимости такой базы и американской военной помощи в целом. Особенно если содействие США на деле поспособствует снижению уровня террористической угрозы в регионе».
В этой связи для продвижения идеи целесообразности размещения базы было бы полезно проведение показательной спецоперации, в результате которой американские беспилотники уничтожили бы какие-нибудь ливийские базы ИГ, ее боевиков или инфраструктуру.
С другой стороны, использование дронов не всегда является операцией со 100-процентным гарантированным результатом. Убийства американскими беспилотниками в ходе антитеррористических спецопераций мирных жителей в Пакистане и Афганистане серьезно дискредитировало режимы в Исламабаде и Кабуле. Этот риск правящие режимы североафриканских стран не могут не учитывать. С другой стороны, кроме американской помощи, им надеяться не на кого.
«ИГ усиливается как в Северной Африке, так и на Ближнем Востоке. В идеале для борьбы с этим укореняющимся на глазах террористическим квазигосударством нужно искать и перекрывать источники его финансирования, препятствовать возникновению системы лояльности со стороны населения, оказавшегося на подконтрольных территориях, использовать адекватную медиастратегию для снижения привлекательности идеи джихада. Однако, к сожалению, сделать это никому не под силу. И, сколь бы ни эффективны были дроны, они не смогут серьезно улучшить ситуацию», — заключила эксперт.
Обычно при осуждении мракобесия пеняют мракобесам тем, что они тащат общество в средневековье. Но вот что интересно: средневековые русские клирики были достаточно снисходительны к плотскому греху у мирян (с монахами иная история, они всё же кое-какие обеты давали). Вот что раскопали историки.
Сохранность этих традиций языческой эпохи, упорно противостоящих требованиям церковной дисциплины, видна в «Вопрошании Кириковом» (XII в.) — сборнике инструкций для практикующих священников, за какой проступок прихожанина какое порицание необходимо наложить. Произведение выстроено в виде диалога священника Кирика, который задает вопросы, и архиепископа Новгородского Нифонта, который отвечает.
Так вот позиция вопрошаемого Нифонта по половым вопросам оказывается достаточно либеральной и «понимающей». Так, например, архиепископ склонен был снисходительно относиться к блуду «холостых отроков», обещавших священнику воздерживаться, но не сдержавших обещания. Он не рекомендует применять к ним меры жесткого дисциплинарного воздействия. В крайнем случае поп может «повелеть» таковому отроку ограничиться, по крайней мере, одной неофициальной партнершей. Ему можно дать причастие на Пасху, если чистота была сохранена хотя бы в Великий пост, но и «аще иногда съгрешали» — тоже не беда. Вопрос с причастием следует решать по обстановке. Если не с «мужескою женою», то грешник не безнадежен, не следует отталкивать его от церкви, он, может быть, «еще дерзнет на добро».
В обществе австралийских аборигенов йолингу (Северная Австралия), тип половой морали которых может быть отнесен к просексуальным, у детей имеется игра «ниги-ниги», имитирующая половой акт. Взрослые относятся к ней спокойно и не видят ничего страшного. Не менее спокойно относится к подобным играм и Нифонт. «Оже лазят дети не смысляче?» — задает вопрос Кирик. «А в том мужьску полу нету беды до 10 лет», — отвечает архиепископ. Труднее, правда, с девицами, для них подобные игры могут иметь серьезные последствия: …а девице, рече, могут борзо вредити». Но предпринять что-нибудь Нифонт возможности не видит. Устав Ярослава предусматривает различные виды блудодейства, за которые предусматривается штраф в двенадцать гривен, то есть такой же, какой предусмотрен Русской Правдой за преступления, связанные с бесчестьем (повреждение усов, бороды; удар мечом, не вынутым из ножен, и пр.), но не более того.
Еще в меньшей степени духовенство старалось прибегать к ограничениям в тех случаях, когда известная свобода допускалась и теоретически — а именно в браке. Библейская трактовка брака неоднозначна. С одной стороны, муж и жена — «плоть едина» (М. 19, 5), с другой — «хорошо человеку оставаться так», то есть не в браке (1 Кор. 7, 26). Каждый вынужден выбирать позицию для себя сам. В «Вопрошании Кириковом» твердо проводится принцип «во своей жене нетуть греха». Кирик спрашивает: «Достоит ли дати тому причащение, аже в великий пост совокупляется с женою своею?» Нифонт отвечает, что не только «достоит», но, напротив, налагать ограничение на свободное общение мужа с женой даже в пост — грех. Правила для молодоженов еще свободней — это можно им даже после причастия. Против массового полового воздержания супругов даже в пост выступает другой новгородский архиепископ, Иоанн (в миру Илья).
Таким образом, представления о нормах сексуальной жизни в XI–XIII вв. представлены двумя противоречащими друг другу традициями: христианской, трактующей секс как грех по преимуществу, и местной славянской, допускающей известную половую свободу. Необходимость сосуществования в рамках одного общества приводила к практике взаимных уступок, конкретные формы которых диктовались самой жизнью. С одной стороны, в повседневный быт основной массы населения с течением времени все более глубоко входит церковный венчальный брак, исподволь прививается сознание недопустимости многоженства, «блуда»; с другой — церковь по мере возможности старается адаптировать строгие канонические правила к местной реальности, сделать следование православным нормам как можно менее обременительным для паствы.
Получившаяся «смесь» отразилась в общем строе нормативной сексуальной культуры, ядро которой составляют запреты. Перечень запретов показывает воздействие обеих культурных традиций — православной и родовой/языческой. Обильный материал для изучения культурных запретов дает Устав Ярослава. Наряду с нормами универсальной, присущей большинству обществ экзогамии, в нем присутствуют нормы чисто церковного происхождения. К первым могут быть отнесены запреты на сексуальное общение с сестрой (ст. 15), свекра со снохой (ст. 22), с падчерицей (ст. 24), деверя с ятровью (ст. 25), с мачехой (ст. 26), отца с дочерью (ст. 28). Ко вторым: запрет на сексуальный контакт с монахиней (ст. 20), запрет на половое общение русской женщины с иудеем или мусульманином (ст. 19), запрет на «блуд» самим представителям духовенства, белого и черного (ст. 44, 45). Вторая статья Устава вступает в прямую конфронтацию с местными обычаями: «Аще кто омучит девку или насилит…» Митрополичий суд выставлен в качестве заслона древней форме брака, описанной в ПВЛ. Церковное происхождение имеет, как было сказано, и запрещение многоженства. Трудно сказать, какова роль церкви в нормировании ситуации «аже муж от жены блядет» (ст. 8). Скорее всего, несмотря на принятую у славян половую свободу, осуждение супружеской измены как инструмент поддержания внутриобщинного порядка существовало с древнейших времен и было закреплено церковным законодательством «по факту». Об этом косвенно свидетельствует использование при кодификации соответствующего термина, имеющего, безусловно, местное происхождение.
Письмо с сообщением о беременности и поздравлениями от врачей получила столетняя Дорис Эйлинг из города Фэрхем, пишет ТСН.
Престарелую пациентку просили прийти на осмотр и сделать положенные анализы. Однако, после прочтения документа ей стало дурно. Ее имя и дата рождения были указаны гинекологами правильно, но она никак не могла иметь ребенка.
«У меня трое детей и двадцать внуков, но я не была беременной уже лет 70. Мне 100 лет, как я могу зачать?» — отметила женщина. Связавшись с больницей, Эйлинг и ее родственники услышали, что произошло досадное недоразумение.
Пожилой пациентке и ее семье принесли извинения за «беспокойство, которое могло вызвать письмо». Как рассказал 76-летний сын женщины, его мать как следует посмеялась, когда недоразумение разрешилось.
Чтобы жулики не впарили вместо него маринованную кильку.
Среди водоплавающей фауны позицию лидера неоспоримо занимает лосось — как можно понять, небезосновательно. Чувствующая себя комфортно преимущественно в северном полушарии, эта рыба по полной освоила его потенциал, приспособившись как к соленой воде, так и к пресной. И Атлантический океан, и Норвежское море, и горные ручьи Северной Африки для нее одинаково приемлемы, что располагает к активному промыслу. Но мы, простые сухопутные любители вкусного и здорового питания, уважаем лосося в первую очередь за его нежный и мягкий вкус, за его сочность, за высокое содержание витаминов А и Е и насыщенность кислотами омега-3. И недаром, думая о деликатесной рыбе, на ум в первую очередь приходит кета, форель, семга, горбуша и другие члены семейства лососевых. Но поскольку рыбе, к сожалению, пока не свойственно прыгать из воды прямиком на нашу разделочную доску, нам полезно знать, как не растеряться в супермаркете или рыбной лавке и овладеть искусством выбора и покупки лосося. В этом нам помогут наши обоняние, зрение, осязание и некоторые познания в тонкостях добычи.
Ибо предаваться известного рода утехам лучше днём. Правда, это сделает анахронизмом эвфемизм «переспать».
Европейские ученые выяснили, когда влюбленным лучше предаваться любви. Оказывается, ночное время не так уж хорошо подходит для этих целей.
По словам экспертов, для интимной жизни идеально подходит дневное время. Дело в том, что ультрафиолет стимулирует выработку окситоцина и половых гормонов. Они не только улучшают ощущения от полового акта, но и значительно усиливают острые ощущения.
В исследовании приняли участие добровольцы среднего возраста обоих полов. Результаты анкетирования показали, что дневной секс значительно опережает по ощущениям ночной.
