Чё не стоит совать в микроволновку
↧
↧
Фиг знает почему, но это работает
↧
Почему деть не хочет ходить в школу
↧
У**ище — это не то же самое, что грозный ё**рь
Фразу, вынесенную в заголовок, понимают все. И, скорее всего, с ней согласны. Ибо для того, чтобы быть грозным ёхарем, недостаточно сильной и бесперебойной потенции, нужна ещё некоторая степень внешней привлекательности, которой угрёбище лишено по определению. Чтобы при раздвигании ног перед таким индивидуем у тёток не срабатывал рвотный рефлекс.
Но почему-то, когда речь идёт о пожаре, торжествуют иные подходы. По не выясненным до сих пор причинам множество ЖЖистов употребляют слово «пожарище» в значении «сильного пожара» (заранее оговорюсь, если эти пользователи украинские, польские, лужицкие, боснийские или белорусские, я не в претензии, может, по-ихнему это именно так и будет). На самом деле пожарище (если по-русски) — это область пространства, где пожар некогда имел место быть. И он уже закончился, внеся свои коррективы в пейзаж либо во внешний вид и прочность сооружений. А когда образовалось пожарище, пожара уже нет никакого — ни сильного, ни слабого. Ибо гореть нечему, всё, что было горючим, успешно сгорело, либо сильно намочено водой из брандспойтов — до полной негорючести.
![Яндекс.Метрика]( "Яндекс.Метрика: данные за сегодня (просмотры, визиты и уникальные посетители)")
![]()
Но почему-то, когда речь идёт о пожаре, торжествуют иные подходы. По не выясненным до сих пор причинам множество ЖЖистов употребляют слово «пожарище» в значении «сильного пожара» (заранее оговорюсь, если эти пользователи украинские, польские, лужицкие, боснийские или белорусские, я не в претензии, может, по-ихнему это именно так и будет). На самом деле пожарище (если по-русски) — это область пространства, где пожар некогда имел место быть. И он уже закончился, внеся свои коррективы в пейзаж либо во внешний вид и прочность сооружений. А когда образовалось пожарище, пожара уже нет никакого — ни сильного, ни слабого. Ибо гореть нечему, всё, что было горючим, успешно сгорело, либо сильно намочено водой из брандспойтов — до полной негорючести.
↧
А это правда — чай, а не то самое? Которое от верблюда
↧
↧
Ремни, едрёна-матрёна
↧
Нет, кур точно доят
↧
Дёрг их всех за уху
↧
Экономят на переводчике
↧
↧
А жареных кондиционеров с овощами в этом меню почему-то нет
↧
Огромная бухта колыбельных песен сдержанно задавила жука
↧
А здесь чехословацкое слово pozor обозначает именно позор
↧
Сомоса и Суслов — в чём разница?
Анастасио Сомоса Гарсия, если кто не в курсе, это диктатор Никарагуа, убитый в 1956 году, крайний антикоммунист по политическим убеждениям. М.А.Суслов — это секретарь ЦК КПСС по идеологии, то есть, типа, коммунист. Отвечал также за политику в области культуры, включая литературу и изящные искусства.
Дон Анастасио запретил в своей стране сюрреализм, полагая оный коммунистическим искусством. В СССР при Суслове за сюрреализм не сажали. Вообще, последним деятелем культуры, который подвергся репрессиям, не будучи антисоветчиком солженицынского либо сахаровского толка, был поэт Бродский, но его приделали, скорее, деревенские хари из отдела культур-мультуры ленинградского обкома, руководствуясь больше бытовым антисемитизмом, нежели защитой коммунистической идеологии, которой Бродский никак не угрожал.
Но художник, работающий в этой манере, с гарантией вылетал из творческого союза и лишался мастерской и государственных заказов. А за работу по частным заказам или на продажу частникам можно было залететь по ОБХСС-овским статьям; скажем, не без особого труда, но можно было натянуть состав по статье УК за частнопредпринимательскую деятельность, то есть, такого живописца выкидывали из профессии.
Но, скорее всего, сам сюрреализм не был ни коммунистическим, ни антикоммунистическим искусством. Он вообще политически нейтрален. Просто и коммунист Суслов, и антикоммунист Сомоса желали чинности, степенности и казарменного единообразия — хоть в жизни, хоть в искусстве. Для того, чтобы принять некоторое разнообразие, им не хватало общей культуры. Тут на их фоне в положительную сторону выделяется даже такой ультраконсервативный диктатор, как Франсиско Франко: при нём гражданская гвардия или фалангисты на Сальвадора Дали не наезжали, полагая его картины таким же достоянием испанской культуры, как и полотна Веласкеса, Сурбарана, Эль Греко или Гойи.
![Яндекс.Метрика]( "Яндекс.Метрика: данные за сегодня (просмотры, визиты и уникальные посетители)")
![]()
Дон Анастасио запретил в своей стране сюрреализм, полагая оный коммунистическим искусством. В СССР при Суслове за сюрреализм не сажали. Вообще, последним деятелем культуры, который подвергся репрессиям, не будучи антисоветчиком солженицынского либо сахаровского толка, был поэт Бродский, но его приделали, скорее, деревенские хари из отдела культур-мультуры ленинградского обкома, руководствуясь больше бытовым антисемитизмом, нежели защитой коммунистической идеологии, которой Бродский никак не угрожал.
Но художник, работающий в этой манере, с гарантией вылетал из творческого союза и лишался мастерской и государственных заказов. А за работу по частным заказам или на продажу частникам можно было залететь по ОБХСС-овским статьям; скажем, не без особого труда, но можно было натянуть состав по статье УК за частнопредпринимательскую деятельность, то есть, такого живописца выкидывали из профессии.
Но, скорее всего, сам сюрреализм не был ни коммунистическим, ни антикоммунистическим искусством. Он вообще политически нейтрален. Просто и коммунист Суслов, и антикоммунист Сомоса желали чинности, степенности и казарменного единообразия — хоть в жизни, хоть в искусстве. Для того, чтобы принять некоторое разнообразие, им не хватало общей культуры. Тут на их фоне в положительную сторону выделяется даже такой ультраконсервативный диктатор, как Франсиско Франко: при нём гражданская гвардия или фалангисты на Сальвадора Дали не наезжали, полагая его картины таким же достоянием испанской культуры, как и полотна Веласкеса, Сурбарана, Эль Греко или Гойи.
↧
↧
Миф о благородных индейцах и преподлючих англосаксах
Длинное и аргументированное, со ссылками на исторические труды, разоблачение пропагондонского пи**ежа по теме. Причём этот пи**ёж начался задолго до того, как США стали геополитическим соперником России, буквально во времена Пушкина — паразитов-дворянчиков колбасило от того, что торгаши без роду и племени обзавелись собственным государственным суверенитетом, вот их и поливали от души, невольно снабдив советских пропагондонов запасами клеветы на много лет вперёд.
Определение численности населения Северной Америки вызывает большие споры среди знатоков индейцев и во многом результат зависит от личных пристрастий. Особенно преувеличиванием цифр страдают современные индейские организации, которые, путем создания имиджа жертв геноцида, конвертируют миллионы «мертвых душ» в . Однако наиболее трезвые головы склоняются к тому, что численность индейцев в Северной Америке до прихода европейцев была не очень высокой в отличие от цивилизаций Месоамерики.
Д.М. Уайт (Автор с явной симпатией относящийся к индейцам. ) в своей книге «Индейцы Северной Америки» пишет:
«Потребовалось 10,000-20,000 лет, чтобы население выросло от нескольких сотен пришедших из Азии кочевников до десятков тысяч коренных жителей Америки. Полная трудностей и опасностей жизнь древнего охотника не способствовала быстрому росту населения. Детская смертность была очень высока даже по стандартам того времени; продолжительность жизни также была низкой.» ...Согласно имеющимся данным, в доколумбовой Америке проживали 750,000 — 1,000,000 индейцев." (1)
О численности всего индейского населения Северамериканского континента можно догадываться хотя бы по отдельным племенам до их столкновения с белыми. Например племя индейцев понки насчитывало в конце 18-го века всего лишь 80 воинов, племя индейцев манданы — около полутора тысяч человек, племя кайова-апачи — 300 человек.
«средняя численность равнинных племен составляла около 3-4 тысяч человек, из которых количество воинов не превышало 600-900».(2)
Колониальную эпоху в Северной Америке целесообразно разделить на два отрезка:
1)начальный период колонизации
2)освоение Дикого Запада
В течении почти полутора столетий европейские колонии в Северной Америке представляли собой полосу укрепленных поселений вдоль Атлантического побережья (испанские колонии на юге и юго-востоке континента большой роли в колонизации не сыграли). На данном этапе европейские колонисты вели, в основном, борьбу за выживание, медленно продвигаясь на Запад. Население пряталось за стенами фортов от «дружелюбных» индейцев, периодически нападавших на них, но при этом очень любивших торговать с бледнолицыми. Ради этой торговли индейцы воевали друг с другом, доходя порой до того геноцида, в котором сейчас модно обвинять белых. Например, во время Бобровых войн Лигой ирокезов были разгромлены несколько племен братьев по расе.(«Последний из могикан» Чингачгук был как раз из такового племени)
В середине 19-го века стремительно обретающие силу Соединенные Штаты Америки начали заселение Дикого Запада, где неминуемо столкнулись с разнообразными племенами индейцев. В результате мирных договоров или военных действий индейское население было заселено или загнано в резервации. Вопреки широко распространенным представлениям, резервация — это не концлагерь, а территория, в которой законодательно закреплены права индейцев на самоуправление.
Племена, проживающие в резервациях, имеют право на формирование своего правительства, на выработку и исполнение законов, на установление налогов, на присвоение гражданства племени, на лицензирование и регулирование практически всех видов деятельности и пр. В юридическом смысле индейские резервации имеют права, которыми обладают штаты США. Так же, как штаты, они не могут вступать в официальные отношения с иными государствами (это прерогатива федерального правительства), объявлять войну и выпускать деньги.
(3)
На самом деле, вопрос об отношениях между индейцами и европейцами достаточно сложный и не сводим только к стереотипному представлению «мужественные, но малочисленные индейцы против алчных, но многочисленных бледнолицых». Во-первых, не было единства среди европейцев. Особенно на раннем этапе, колонисты представляли из себя пестрый калейдоскоп национальностей и религиозных групп, интересы которых далеко не всегда совпадали друг с другом. Французы одно время даже вели полномасштабную войну с англичанами, в которых индейцы, кстати, были одной из действующих сил. Во-вторых, какой-то единой индейской солидарности перед лицом белых колонизаторов тоже не было. Североамериканский континент был заселен разными племенами, находившимися друг с другом в состоянии перманентной тотальной войны.
«Красивый Щит, шаманка кроу, вспоминала: «Когда не нападали наши враги, на них нападали наши воины, а потому всегда кто-нибудь где-то сражался. Мы, женщины, иногда пытались остановить своих мужчин от походов против врагов, но это было все равно что говорить с зимней вьюгой».(2)
Воевали все со всеми: оттавы с маскутенами, оджибве с шайенами, эри с шауни, гуроны с ирокезами, алгонкины с могавками, черноногие с шошонами, команчи с апачами, алгонкины и сиу. Все перечисленное — лишь вершина айсберга, потому что война была идеалом настоящего индейца.
«Антрополог Ральф Линтон отмечал, что война была основным видом деятельности мужчин, а также главной движущей силой всей индейской культуры. Жизнь мужчины концентрировалась вокруг военных рейдов и набегов. Детям с юного возраста внушали, что смерть в бою, помимо того, что сама по себе почетна, также защищает человека от всех неприятностей, которые ожидают стариков. По словам одного из черноногих, „война была лучшим способом для юноши сделать себе имя“». (2)
Более того, разные племена занимали в разные времена разную позицию в отношении разных колонистов. В зависимости от своей выгоды индейцы вступали в союзы с белыми против своих собратьев по расе. Например, в 1637 году племя пекуотов было перебито объединенными силами англичан, мохеган и наррагансетов. В 1711 году когда индейцы племени тускараров убили 200 колонистов, европейцы организовали карательную акцию с помощью нескольких племен, в том числе ямаси. Однако в 1715 году тускароры вместе индейцами чероки карают уже ямаси.
«Картина, рисуемая многочисленными исследователями, создает впечатление, что индейская война была не более чем игрой, пусть даже со смертью. Но это иллюзия. Индейцы не могли позволить себе превращать своих мужчин в «пушечное мясо», как это было принято в европейских армиях — даже небольшие потери в межплеменных стычках для многих племен относительно их численности оказывались весьма чувствительными.
Например, Де Смет в 1845 году писал, что в двух схватках с плоскоголовыми на западе черноногие потеряли 21 воина, кри на востоке убили 27 человек и увели очень много лошадей, а кроу на юге практически полностью вырезали целую общину пиеганов Короткие Шкуры, состоявшую из 50 семей (не менее 250 человек). Следует заметить, что Де Смет упомянул только крупные столкновения.
Дениг в 1856 году писал, что в войне между кроу и черноногими ежегодно с каждой стороны в результате набегов и рейдов погибает более 100 человек, а если происходят серьезные столкновения между крупными силами, то в них потери каждой из сторон могут составлять от 50 до 100 человек. Ежегодные потери в войне между черноногими и ассинибойнами составляли не менее 40-60 мужчин с каждой стороны. Потери других племен в межплеменных войнах также были значительными.
По данным Сэмуэла Эллиса, только за 4 месяца — с 1 марта по 1 июля 1843 года — пауни потеряли от рук врагов около 250 человек. Дениг сообщал, что в войне сиу с пауни и арикарами редкое лето проходит без того, чтобы воины сиу не привозили в свои лагеря множество скальпов этих врагов. Войны приводили к серьезному дисбалансу в численности мужчин и женщин в индейских племенах. Льюис Морган отмечал, что соотношение взрослых женщин и мужчин у шайенов в 1860 году было пять к одному. Он же в 1862 году писал: «Соотношение численности женщин и мужчин у черноногих составляет три к одному из-за гибели воинов в битвах». (2)
В учебниках по истории часто с возмущением пишется о том, как хитрые европейцы скупали у индейцев земли за бесценок. Из того, что сами индейцы были вполне согласны на такой торг, понятно, что речь шла для индейцев не столько о продаже земли, сколько о согласии за определенное вознаграждение от белых не появляться в данном районе. Другое племя от подобных обещаний было, конечно, свободно.
Сами племена хотя и проживали на определённых территориях, не имели каких-то прав на те или иные земли. Один из белых торговцев, долго живший среди индейцев, писал:
«Ни одно из этих равнинных племен не заявляет особых прав на какую-либо ограниченную территорию... Если дичь исчезала, они имели право охотиться на нее на любых землях своих врагов, где они смогут защитить себя. Им нужна не земля, а источник пропитания». (2)
Несмотря на все войны с бледнолицыми или другими племенами, для североамериканских индейцев, так же как и для индейцев Месоамерики самой главной опасностью были вирусы привезенные европейцами, иммунитет от которых был утрачен первыми поселенцами эпохи палеолита проникшими в Америку через исчезнувший ныне перешеек на месте Берингова пролива.
«Важно, что за холодный период «карантина» на этом континенте сократилось число микробов, распространенных в более умеренных климатических условиях. Поэтому первые поселенцы утратили иммунитет к заразным болезням Старого Света, что и привело к фатальным последствиям для их потомков, когда прибыли первые завоеватели из Европы, принеся с собой свои заболевания»(4)
В этой связи среди современных людей популярны представления о том, что европейцы специально заражали индейцев, продавая им одеяла, зараженные оспой. В данном случае имеется представление частного случая как общей практики.
Продажа «оспенных одеял» была предпринята по идее английского генерала лорда Джеффри Амхерста в ответ на восстание Понтиака в 1763 году, которое сопровождалось массовой резней европейцев. Результатом проведённой акции была гибель нескольких тысяч индейцев в ходе разразившейся эпидемии, но о континентальных масштабах говорить здесь не приходится.
«Но главным оружием белого человека оказались не ружья, а оспа, холера, корь и другие новые, привнесенные им на Равнины болезни, на которые у индейцев не было иммунитета. Этому невидимому врагу они не могли сопротивляться и гибли тысячами. Бывало, что за один год численность племени сокращалась наполовину, и все меньше оставалось воинов, способных противостоять белому нашествию. В ярости и бессилии многие из них вскакивали на боевых коней и, вскидывая к небесам зажатые в руках копья, скакали по своим селениям, заваленным трупами умерших родичей, призывая духа болезни явиться во плоти и сразиться с ними, как подобает мужчине». (2)
Подавляющая часть эпидемий случались естественным путем. Например, в 1636 - 40-х годах в племени гуронов случается страшная эпидемия оспы, завезенная иезуитами-миссионерами, при которой погибает около половины индейцев. Ни о какой заинтересованности монахов, мечтавших о христианизации дикарей, конечно, не может быть и речи.
«Европейские эпидемии, завезенные в юго-восточные штаты США в 1540 году экспедицией Десото по подсчетам убили по меньшей мере 75% коренного местного населения. Как сильно пострадали от этого чероки неизвестно, но их численность в 1674 году составляла около 50,000 человек. Серия эпидемий оспы (1729, 1738 и 1753) сократила эту цифру на половину, и численность в 25,000 человек оставалась довольно стабильной вплоть до их переселения в Оклахому в течение 1830х годов. Следующей катастрофой стала Гражданская война, которая стоила чероки 25% населения».(5)
В нашей стране благодаря популярным романам Фенимора Купера и фильмам с участием Гойко Митича создавался романтизированный образ индейца, как благородного воина, сильно выигрывавшем на фоне лживых и алчных бледнолицых. Однако крайности тут будут неверны с обеих сторон.
Вернее сказать так: индейцы обладали своими собственными представлениями о доблести, чести и благородстве, которые не всегда совпадают даже с представлениями современных людей.
«Показатель хорошего воина, в особенности вождя, заключается в том, чтобы провести свой отряд против врага незамеченным, напасть на него, когда он беззащитен, а затем броситься на врага и перерезать ему глотку, не позволив застать себя врасплох».(2)
Неплохой иллюстрацией подобной идеологии служит случай с «переговорами» между индейцами кри и черноногими в1869 году, когда первые предложили последним трубку мира.
Верховный вождь черноногих Много Лебедей объявил вождю кри Сломанная Рука что если он хочет мира, то должен сдать ружья. После того как кри выполнили просимое, вождь черноногих отдал команду на истребление безоружных индейцев. Наивен будет тот, кто подумает что черноногие осудили такое коварство своих воинов. Наоборот, черноногие были восхищены деянием вождя. Как сказал один из них:
«Много Лебедей совершил свой величайший подвиг. Он был единственным в племени, кто когда-либо захватил сразу столько ружей — более десяти за раз. Это был хороший бой, потому что в нем не пострадал никто из наших соплеменников».(2)
Совсем не в пользу благородства индейцев говорит и тот факт, что скальп женщины ценился также как и скальп мужчины. А некоторые индейцы убивали еще и детей...
Цицерон говорил: «Когда гремит оружие, музы молчат». К сожалению приходится сказать, что массовые убийства совершали все стороны конфликтов. Причем первыми начинали убивать, в основном, индейцы. Начало было положено 22 марта 1622 года когда воины племени поухатан внезапно атаковали европейское поселение Джеймстаун и вырезали абсолютно всех обнаруженных там европейцев — 347 мужчин, женщин и детей. Тела многих несчастных были буквально раскромсаны на части. Результатом «варварской резни», как ее назвали в Европе, стала смерть трети европейского населения Вирджинии.
Это злодеяние стало шоком для Британии и Европы и во многом способствовало возникновению имиджа индейца как кровавого убийцы. В дальнейшем индейцы периодически этот имидж «поддерживали»...
Особенными зверствами отличалась война индейцев против колонистов под предводительством вождя племени вампаноаг Метакомета в 1675-1676 годах, когда были разрушены 20 из 90 поселений и убит каждый 16-ый поселенец.
Одной из излюбленных мишеней индейцев были караваны поселенцев потянувшиеся в середине 19-го века на Запад. Это вынуждало колонистов вооружаться и быть всегда готовыми к атаке. Если индейцы побеждали, то это означало смертный приговор всем мужчинам. Женщин и детей иногда убивали, иногда уводили с собой.
«Некоторые индейские племена творили просто ужасающие зверства после победы над противником и захвата его поселения. Никаких правил или договоров относительно того, как относиться к побежденным, не было; грабежи, изнасилования и массовые убийства были в порядке вещей. Воины победившей стороны становились буквально обезумевшими. Удовлетворив среди пылающих жилищ свои животные инстинкты, победители приступали к снятию скальпов».(1)
После победы индейцы возвращались домой, где на специальных шестах развешивали трофеи: ноги, руки и скальпы павших врагов. «Особая честь» ожидала пленных — долгая мучительная смерть у столба пыток.
«Можно сказать, что воинам, проигравшим сражение, погибшим в бою и скальпированным, повезло по сравнению с теми, кто попал в плен. ... Казнь была долгой и мучительной. Пленным наносили порезы шипами; вырывали куски мяса раскаленным железом и съедали у них на глазах. Главными палачами были женщины, которые не только сами мучили пленных, но и подталкивали к этому детей. Пленных подвергали пыткам и издевательствам в течение нескольких дней; если человек терял сознание от боли, его снова приводили в чувство. Когда все было кончено, ирокезские воины съедали сердца умерших, а различные части тела отдавали соплеменникам.
Крики, как и ирокезы, считали, что, съедая сердце умершего человека, они забирают его силу; их женщины также принимали участие в пытках и издевательствах над пленными. ... Однако никто из индейцев не издевался над побежденными с таким жестоким и отвратительным наслаждением, как апачи и команчи. Апачи, единственные, следует подчеркнуть, из племен юго-запада, занимались такими вещами, как кастрация живых и мертвых; привязывание на муравейник; сдирание кожи с живого человека; распятие при помощи шипов кактуса: подвешивание вниз головой над огнем, а также привязывание к кактусу в качестве мишени для поражения стрелами. Что касается команчей, то те сначала убивали детей, потом насиловали женщин, после чего либо сажали их на кол, либо бросали посреди пустыни, перерезав ахиллово сухожилие. Затем они приступали к уничтожению пленников-мужчин: убивали медленно и методично, лишая тело жизни сантиметр за сантиметром». (1)
Хотя каннибализм был распространен, например, у ирокезов и тонкавов, справедливости ради стоит сказать, что североамериканские индейцы выглядели гуманнее нежели их южные собратья, у которых каннибализм и человеческие жертвоприношения были поставлены на поток.
Итак,был ли геноцид индейцев? Нет, потому что в действиях европейских колонистов и властей США не было «особого намерения» уничтожить всех индейцев, несмотря на то, что были отдельные случаи избиения индейцев, которые могут считаться преступлениями. По подсчётам Бюро переписи населения США между 1775 и 1890 годами произошло более 40 войн, которые унесли жизни 45,000 индейцев и 19,000 белых, в число которых входят женщины и дети. По подсчетам Джона Теббела и Кита Дженнисона, примерно три четверти этих войн начинались по инициативе краснокожих. Если называть геноцидом колонизацию Северной Америки, то придется по тем же параметрам объявлять геноцидом всю историю человечества, которая всегда сопровождалась захватом земель и войнами.
Завоевание Северной Америки было сложным процессом, в котором переплелись и войны, и мирное созидание. И, увы, индейцы выглядели, действительно, дикарями на фоне наступающей цивилизации. Например, они нападали на железные дороги и убивали строителей. Можно сказать что они были правы, «потому что это — их земля и они берегли природу». Но что сказали бы те же люди, если, например, якуты начали бы отстреливать комсомольцев, кладущих шпалы для БАМа?...
Использованные источники
1.Д.М. Уайт "Индейцы Северной Америки"
2.Ю. Стукалин "Хороший день для смерти"
3.Википедия
4.Грег Вард «История США»
5.Lee Sulzman "Cherokee History"
![Яндекс.Метрика]( "Яндекс.Метрика: данные за сегодня (просмотры, визиты и уникальные посетители)")
![]()
Что было до прихода европейцев
Определение численности населения Северной Америки вызывает большие споры среди знатоков индейцев и во многом результат зависит от личных пристрастий. Особенно преувеличиванием цифр страдают современные индейские организации, которые, путем создания имиджа жертв геноцида, конвертируют миллионы «мертвых душ» в . Однако наиболее трезвые головы склоняются к тому, что численность индейцев в Северной Америке до прихода европейцев была не очень высокой в отличие от цивилизаций Месоамерики.
Д.М. Уайт (Автор с явной симпатией относящийся к индейцам. ) в своей книге «Индейцы Северной Америки» пишет:
«Потребовалось 10,000-20,000 лет, чтобы население выросло от нескольких сотен пришедших из Азии кочевников до десятков тысяч коренных жителей Америки. Полная трудностей и опасностей жизнь древнего охотника не способствовала быстрому росту населения. Детская смертность была очень высока даже по стандартам того времени; продолжительность жизни также была низкой.» ...Согласно имеющимся данным, в доколумбовой Америке проживали 750,000 — 1,000,000 индейцев." (1)
О численности всего индейского населения Северамериканского континента можно догадываться хотя бы по отдельным племенам до их столкновения с белыми. Например племя индейцев понки насчитывало в конце 18-го века всего лишь 80 воинов, племя индейцев манданы — около полутора тысяч человек, племя кайова-апачи — 300 человек.
«средняя численность равнинных племен составляла около 3-4 тысяч человек, из которых количество воинов не превышало 600-900».(2)
Что было после прихода европейцев
Колониальную эпоху в Северной Америке целесообразно разделить на два отрезка:
1)начальный период колонизации
2)освоение Дикого Запада
В течении почти полутора столетий европейские колонии в Северной Америке представляли собой полосу укрепленных поселений вдоль Атлантического побережья (испанские колонии на юге и юго-востоке континента большой роли в колонизации не сыграли). На данном этапе европейские колонисты вели, в основном, борьбу за выживание, медленно продвигаясь на Запад. Население пряталось за стенами фортов от «дружелюбных» индейцев, периодически нападавших на них, но при этом очень любивших торговать с бледнолицыми. Ради этой торговли индейцы воевали друг с другом, доходя порой до того геноцида, в котором сейчас модно обвинять белых. Например, во время Бобровых войн Лигой ирокезов были разгромлены несколько племен братьев по расе.(«Последний из могикан» Чингачгук был как раз из такового племени)
В середине 19-го века стремительно обретающие силу Соединенные Штаты Америки начали заселение Дикого Запада, где неминуемо столкнулись с разнообразными племенами индейцев. В результате мирных договоров или военных действий индейское население было заселено или загнано в резервации. Вопреки широко распространенным представлениям, резервация — это не концлагерь, а территория, в которой законодательно закреплены права индейцев на самоуправление.
Племена, проживающие в резервациях, имеют право на формирование своего правительства, на выработку и исполнение законов, на установление налогов, на присвоение гражданства племени, на лицензирование и регулирование практически всех видов деятельности и пр. В юридическом смысле индейские резервации имеют права, которыми обладают штаты США. Так же, как штаты, они не могут вступать в официальные отношения с иными государствами (это прерогатива федерального правительства), объявлять войну и выпускать деньги.
(3)
Характер отношений между белыми и индейцами
На самом деле, вопрос об отношениях между индейцами и европейцами достаточно сложный и не сводим только к стереотипному представлению «мужественные, но малочисленные индейцы против алчных, но многочисленных бледнолицых». Во-первых, не было единства среди европейцев. Особенно на раннем этапе, колонисты представляли из себя пестрый калейдоскоп национальностей и религиозных групп, интересы которых далеко не всегда совпадали друг с другом. Французы одно время даже вели полномасштабную войну с англичанами, в которых индейцы, кстати, были одной из действующих сил. Во-вторых, какой-то единой индейской солидарности перед лицом белых колонизаторов тоже не было. Североамериканский континент был заселен разными племенами, находившимися друг с другом в состоянии перманентной тотальной войны.
«Красивый Щит, шаманка кроу, вспоминала: «Когда не нападали наши враги, на них нападали наши воины, а потому всегда кто-нибудь где-то сражался. Мы, женщины, иногда пытались остановить своих мужчин от походов против врагов, но это было все равно что говорить с зимней вьюгой».(2)
Воевали все со всеми: оттавы с маскутенами, оджибве с шайенами, эри с шауни, гуроны с ирокезами, алгонкины с могавками, черноногие с шошонами, команчи с апачами, алгонкины и сиу. Все перечисленное — лишь вершина айсберга, потому что война была идеалом настоящего индейца.
«Антрополог Ральф Линтон отмечал, что война была основным видом деятельности мужчин, а также главной движущей силой всей индейской культуры. Жизнь мужчины концентрировалась вокруг военных рейдов и набегов. Детям с юного возраста внушали, что смерть в бою, помимо того, что сама по себе почетна, также защищает человека от всех неприятностей, которые ожидают стариков. По словам одного из черноногих, „война была лучшим способом для юноши сделать себе имя“». (2)
Более того, разные племена занимали в разные времена разную позицию в отношении разных колонистов. В зависимости от своей выгоды индейцы вступали в союзы с белыми против своих собратьев по расе. Например, в 1637 году племя пекуотов было перебито объединенными силами англичан, мохеган и наррагансетов. В 1711 году когда индейцы племени тускараров убили 200 колонистов, европейцы организовали карательную акцию с помощью нескольких племен, в том числе ямаси. Однако в 1715 году тускароры вместе индейцами чероки карают уже ямаси.
«Картина, рисуемая многочисленными исследователями, создает впечатление, что индейская война была не более чем игрой, пусть даже со смертью. Но это иллюзия. Индейцы не могли позволить себе превращать своих мужчин в «пушечное мясо», как это было принято в европейских армиях — даже небольшие потери в межплеменных стычках для многих племен относительно их численности оказывались весьма чувствительными.
Например, Де Смет в 1845 году писал, что в двух схватках с плоскоголовыми на западе черноногие потеряли 21 воина, кри на востоке убили 27 человек и увели очень много лошадей, а кроу на юге практически полностью вырезали целую общину пиеганов Короткие Шкуры, состоявшую из 50 семей (не менее 250 человек). Следует заметить, что Де Смет упомянул только крупные столкновения.
Дениг в 1856 году писал, что в войне между кроу и черноногими ежегодно с каждой стороны в результате набегов и рейдов погибает более 100 человек, а если происходят серьезные столкновения между крупными силами, то в них потери каждой из сторон могут составлять от 50 до 100 человек. Ежегодные потери в войне между черноногими и ассинибойнами составляли не менее 40-60 мужчин с каждой стороны. Потери других племен в межплеменных войнах также были значительными.
По данным Сэмуэла Эллиса, только за 4 месяца — с 1 марта по 1 июля 1843 года — пауни потеряли от рук врагов около 250 человек. Дениг сообщал, что в войне сиу с пауни и арикарами редкое лето проходит без того, чтобы воины сиу не привозили в свои лагеря множество скальпов этих врагов. Войны приводили к серьезному дисбалансу в численности мужчин и женщин в индейских племенах. Льюис Морган отмечал, что соотношение взрослых женщин и мужчин у шайенов в 1860 году было пять к одному. Он же в 1862 году писал: «Соотношение численности женщин и мужчин у черноногих составляет три к одному из-за гибели воинов в битвах». (2)
В учебниках по истории часто с возмущением пишется о том, как хитрые европейцы скупали у индейцев земли за бесценок. Из того, что сами индейцы были вполне согласны на такой торг, понятно, что речь шла для индейцев не столько о продаже земли, сколько о согласии за определенное вознаграждение от белых не появляться в данном районе. Другое племя от подобных обещаний было, конечно, свободно.
Сами племена хотя и проживали на определённых территориях, не имели каких-то прав на те или иные земли. Один из белых торговцев, долго живший среди индейцев, писал:
«Ни одно из этих равнинных племен не заявляет особых прав на какую-либо ограниченную территорию... Если дичь исчезала, они имели право охотиться на нее на любых землях своих врагов, где они смогут защитить себя. Им нужна не земля, а источник пропитания». (2)
Решающие факторы уменьшения населения
Несмотря на все войны с бледнолицыми или другими племенами, для североамериканских индейцев, так же как и для индейцев Месоамерики самой главной опасностью были вирусы привезенные европейцами, иммунитет от которых был утрачен первыми поселенцами эпохи палеолита проникшими в Америку через исчезнувший ныне перешеек на месте Берингова пролива.
«Важно, что за холодный период «карантина» на этом континенте сократилось число микробов, распространенных в более умеренных климатических условиях. Поэтому первые поселенцы утратили иммунитет к заразным болезням Старого Света, что и привело к фатальным последствиям для их потомков, когда прибыли первые завоеватели из Европы, принеся с собой свои заболевания»(4)
В этой связи среди современных людей популярны представления о том, что европейцы специально заражали индейцев, продавая им одеяла, зараженные оспой. В данном случае имеется представление частного случая как общей практики.
Продажа «оспенных одеял» была предпринята по идее английского генерала лорда Джеффри Амхерста в ответ на восстание Понтиака в 1763 году, которое сопровождалось массовой резней европейцев. Результатом проведённой акции была гибель нескольких тысяч индейцев в ходе разразившейся эпидемии, но о континентальных масштабах говорить здесь не приходится.
«Но главным оружием белого человека оказались не ружья, а оспа, холера, корь и другие новые, привнесенные им на Равнины болезни, на которые у индейцев не было иммунитета. Этому невидимому врагу они не могли сопротивляться и гибли тысячами. Бывало, что за один год численность племени сокращалась наполовину, и все меньше оставалось воинов, способных противостоять белому нашествию. В ярости и бессилии многие из них вскакивали на боевых коней и, вскидывая к небесам зажатые в руках копья, скакали по своим селениям, заваленным трупами умерших родичей, призывая духа болезни явиться во плоти и сразиться с ними, как подобает мужчине». (2)
Подавляющая часть эпидемий случались естественным путем. Например, в 1636 - 40-х годах в племени гуронов случается страшная эпидемия оспы, завезенная иезуитами-миссионерами, при которой погибает около половины индейцев. Ни о какой заинтересованности монахов, мечтавших о христианизации дикарей, конечно, не может быть и речи.
«Европейские эпидемии, завезенные в юго-восточные штаты США в 1540 году экспедицией Десото по подсчетам убили по меньшей мере 75% коренного местного населения. Как сильно пострадали от этого чероки неизвестно, но их численность в 1674 году составляла около 50,000 человек. Серия эпидемий оспы (1729, 1738 и 1753) сократила эту цифру на половину, и численность в 25,000 человек оставалась довольно стабильной вплоть до их переселения в Оклахому в течение 1830х годов. Следующей катастрофой стала Гражданская война, которая стоила чероки 25% населения».(5)
Индейцы были благородными воинами, а белые — лицемерными убийцами?
В нашей стране благодаря популярным романам Фенимора Купера и фильмам с участием Гойко Митича создавался романтизированный образ индейца, как благородного воина, сильно выигрывавшем на фоне лживых и алчных бледнолицых. Однако крайности тут будут неверны с обеих сторон.
Вернее сказать так: индейцы обладали своими собственными представлениями о доблести, чести и благородстве, которые не всегда совпадают даже с представлениями современных людей.
«Показатель хорошего воина, в особенности вождя, заключается в том, чтобы провести свой отряд против врага незамеченным, напасть на него, когда он беззащитен, а затем броситься на врага и перерезать ему глотку, не позволив застать себя врасплох».(2)
Неплохой иллюстрацией подобной идеологии служит случай с «переговорами» между индейцами кри и черноногими в1869 году, когда первые предложили последним трубку мира.
Верховный вождь черноногих Много Лебедей объявил вождю кри Сломанная Рука что если он хочет мира, то должен сдать ружья. После того как кри выполнили просимое, вождь черноногих отдал команду на истребление безоружных индейцев. Наивен будет тот, кто подумает что черноногие осудили такое коварство своих воинов. Наоборот, черноногие были восхищены деянием вождя. Как сказал один из них:
«Много Лебедей совершил свой величайший подвиг. Он был единственным в племени, кто когда-либо захватил сразу столько ружей — более десяти за раз. Это был хороший бой, потому что в нем не пострадал никто из наших соплеменников».(2)
Совсем не в пользу благородства индейцев говорит и тот факт, что скальп женщины ценился также как и скальп мужчины. А некоторые индейцы убивали еще и детей...
Зверства и массовые убийства
Цицерон говорил: «Когда гремит оружие, музы молчат». К сожалению приходится сказать, что массовые убийства совершали все стороны конфликтов. Причем первыми начинали убивать, в основном, индейцы. Начало было положено 22 марта 1622 года когда воины племени поухатан внезапно атаковали европейское поселение Джеймстаун и вырезали абсолютно всех обнаруженных там европейцев — 347 мужчин, женщин и детей. Тела многих несчастных были буквально раскромсаны на части. Результатом «варварской резни», как ее назвали в Европе, стала смерть трети европейского населения Вирджинии.
Это злодеяние стало шоком для Британии и Европы и во многом способствовало возникновению имиджа индейца как кровавого убийцы. В дальнейшем индейцы периодически этот имидж «поддерживали»...
Особенными зверствами отличалась война индейцев против колонистов под предводительством вождя племени вампаноаг Метакомета в 1675-1676 годах, когда были разрушены 20 из 90 поселений и убит каждый 16-ый поселенец.
Одной из излюбленных мишеней индейцев были караваны поселенцев потянувшиеся в середине 19-го века на Запад. Это вынуждало колонистов вооружаться и быть всегда готовыми к атаке. Если индейцы побеждали, то это означало смертный приговор всем мужчинам. Женщин и детей иногда убивали, иногда уводили с собой.
«Некоторые индейские племена творили просто ужасающие зверства после победы над противником и захвата его поселения. Никаких правил или договоров относительно того, как относиться к побежденным, не было; грабежи, изнасилования и массовые убийства были в порядке вещей. Воины победившей стороны становились буквально обезумевшими. Удовлетворив среди пылающих жилищ свои животные инстинкты, победители приступали к снятию скальпов».(1)
После победы индейцы возвращались домой, где на специальных шестах развешивали трофеи: ноги, руки и скальпы павших врагов. «Особая честь» ожидала пленных — долгая мучительная смерть у столба пыток.
«Можно сказать, что воинам, проигравшим сражение, погибшим в бою и скальпированным, повезло по сравнению с теми, кто попал в плен. ... Казнь была долгой и мучительной. Пленным наносили порезы шипами; вырывали куски мяса раскаленным железом и съедали у них на глазах. Главными палачами были женщины, которые не только сами мучили пленных, но и подталкивали к этому детей. Пленных подвергали пыткам и издевательствам в течение нескольких дней; если человек терял сознание от боли, его снова приводили в чувство. Когда все было кончено, ирокезские воины съедали сердца умерших, а различные части тела отдавали соплеменникам.
Крики, как и ирокезы, считали, что, съедая сердце умершего человека, они забирают его силу; их женщины также принимали участие в пытках и издевательствах над пленными. ... Однако никто из индейцев не издевался над побежденными с таким жестоким и отвратительным наслаждением, как апачи и команчи. Апачи, единственные, следует подчеркнуть, из племен юго-запада, занимались такими вещами, как кастрация живых и мертвых; привязывание на муравейник; сдирание кожи с живого человека; распятие при помощи шипов кактуса: подвешивание вниз головой над огнем, а также привязывание к кактусу в качестве мишени для поражения стрелами. Что касается команчей, то те сначала убивали детей, потом насиловали женщин, после чего либо сажали их на кол, либо бросали посреди пустыни, перерезав ахиллово сухожилие. Затем они приступали к уничтожению пленников-мужчин: убивали медленно и методично, лишая тело жизни сантиметр за сантиметром». (1)
Хотя каннибализм был распространен, например, у ирокезов и тонкавов, справедливости ради стоит сказать, что североамериканские индейцы выглядели гуманнее нежели их южные собратья, у которых каннибализм и человеческие жертвоприношения были поставлены на поток.
Вывод
Итак,был ли геноцид индейцев? Нет, потому что в действиях европейских колонистов и властей США не было «особого намерения» уничтожить всех индейцев, несмотря на то, что были отдельные случаи избиения индейцев, которые могут считаться преступлениями. По подсчётам Бюро переписи населения США между 1775 и 1890 годами произошло более 40 войн, которые унесли жизни 45,000 индейцев и 19,000 белых, в число которых входят женщины и дети. По подсчетам Джона Теббела и Кита Дженнисона, примерно три четверти этих войн начинались по инициативе краснокожих. Если называть геноцидом колонизацию Северной Америки, то придется по тем же параметрам объявлять геноцидом всю историю человечества, которая всегда сопровождалась захватом земель и войнами.
Завоевание Северной Америки было сложным процессом, в котором переплелись и войны, и мирное созидание. И, увы, индейцы выглядели, действительно, дикарями на фоне наступающей цивилизации. Например, они нападали на железные дороги и убивали строителей. Можно сказать что они были правы, «потому что это — их земля и они берегли природу». Но что сказали бы те же люди, если, например, якуты начали бы отстреливать комсомольцев, кладущих шпалы для БАМа?...
Использованные источники
1.Д.М. Уайт "Индейцы Северной Америки"
2.Ю. Стукалин "Хороший день для смерти"
3.Википедия
4.Грег Вард «История США»
5.Lee Sulzman "Cherokee History"
↧
Откуда может прийти полярный лисичек?
↧
Как избавиться от бодуна
↧
Оршанские баталии
Это специально для тех, кто говорят, что в СССР было безопасно. В отличие от казанских моталок, где начинала формироваться обычная банда для совершения корыстных преступлений, оршанские малолетние долбо**ы истребляли друг друга совершенно бескорыстно. Впрочем, со временем появилась и материальная заинтересованность — когда криминальные авторитеты увидели потенциал в бандах тупых малолеток.
![Яндекс.Метрика]( "Яндекс.Метрика: данные за сегодня (просмотры, визиты и уникальные посетители)")
![]()
У каждого города своя достопримечательность: например, костел, где в каком-нибудь XV в. некая белоруска обвенчалась с польским королем, монастырь с привидением или развалины замка, который некогда охраняли львы. Жители Орши покажут место, где в советские годы прямо напротив горисполкома бетонной урной убили подростка, и подведут к надписи на стене в честь другого погибшего, затоптанного сверстниками: «Паша, мы тебя помним!» С начала 60-х гг. Орша считалась проблемным городом БССР, где подростки убивали друг друга.
Рассказ о недавнем прошлом Орши местные жители начинают одинаково: «Еще недавно в городе было три исправительных колонии и один кинотеатр». 150 тыс. оршанцев, среди которых встречались и недавние зеки, развлекались, как могли. По воскресным вечерам горожане приходили в центр города - там, у ограды исправительной колонии N6, проходили танцы. В перерывах до отдыхающих доносился лай сторожевых псов. То и дело между подростками вспыхивали конфликты. На драки из зарешеченных окон смотрели заключенные.
Начало формирования подростковых группировок относят ко времени появления в городе двух исправительных колоний — строгого режима N8 и усиленного режима N12. Расположенная в центре исправительная колония N6 стояла еще с царских времен и считалась едва ли не памятником истории.
Освобожденные зеки без труда растворялись среди местного населения: одинокие женщины с радостью принимали постояльцев с налетом блатной романтики. Кстати, горожанками многие были условными: в середине 30-х гг. ХХ в. для работы на льнокомбинате Орши свезли жителей близлежащих деревень.
Именно деревенской культурой оршанские милиционеры объясняли причину неожиданного роста подростковой агрессии в 60-х гг. «Целенаправленный, жесткий мордобой, — говорится в одной из милицейских справок, — был привнесен в город из близлежащих деревень. Кто не знает, что славянская удаль в своем пике — это стенка на стенку, деревня на деревню. Драки за межу ушли в историю, а вот неприязнь к соседям, желание проявить свое «я» при помощи кулака осталась».
Национальные особенности вкупе с блатной романтикой выделяли Оршу среди других городов. Объясняя на коллегии МВД БССР в 1975г. причины неблагоприятной обстановки, руководители МВД отметили все оршанские колонии. По их данным, в 1972-74гг. «наиболее высокая рецидивная преступность» зафиксирована среди лиц, отбывших наказание в ИТК-6 (24.9%), ИТК-12 (21.5%), ИТК-8 (9.5%). Самые высокие показатели преступности в БССР оршанские власти, похоже, не удивляли: в городе с тремя колониями не было ни одного вуза.
Преступления взрослых оршанцев отвлекали от подростковых проблем, которые поначалу казались невинными забавами. Взрослеющие дети мерялись силами, присвоив группам названия районов города, где жили. Так в Орше появились «Льнуха» (район льнокомбината), «Мясуха» (район мясокомбината), «Волки» (располагался у лесного массива), «Восточка», «Черемушки» (жилые дома вокруг завода «Легмаш»), престижный «Центр», «Молоково» (по названию улицы у вокзала), «Раница» (по названию торгового центра), «Заднепровье» (с левого берега Днепра) и т.д.
В милицейских отчетах группировки считались «обороняющимися, т.е. не выходящими из района». По воспоминанию старожилов, «начиная с 80-х гг. редкий год проходил без убийства в драках. Тем, кто пытался вмешаться, доставались удары палками и штакетинами. Поэтому в городе было много покалеченных людей».
Обычно в группу входило от 20 до 60 подростков. По милицейской статистике, около 60% бойцов учились в ПТУ, 30% — в техникумах, остальные вышли из подросткового возраста, изредка в группировках встречались демобилизованные из армии. «Старики» редко выходили на поле боя, обычно они играли роль координаторов. Школьников в бойцы не брали; присматриваясь к физически крепким восьмиклассникам, их приглашали в «нулевки» — первую возрастную категорию, от 14 до 16 лет. За «нулевками» шли «младшие», «середняки» и «старшие».
Территориальное разделение предполагало, что подросток чувствовал себя в безопасности только в своем районе. Как только парень переходил границу, к примеру провожая девушку, он рисковал. «Чужого» окружали «районщики», интересовались, где он живет и ходит ли «за район», после чего ожидали, когда девушка зайдет в подъезд, и начинали драку.
Возглавлял группу «водила» — самый авторитетный и сильный подросток. Не менее двух раз в неделю он проводил «сборы»: подростки играли в футбол, поднимали тяжести, отрабатывали удары. «На «тренировки» ходили с удовольствием, — вспоминает бывший сотрудник инспекции по делам несовершеннолетних (ИДН) Оршанского ГОВД Н. — Основной целью было накачать мускулы и стать сильнее других. Во многих группировках поддерживалась железная дисциплина: бойца, от которого пахло спиртным, наказывали: каждый из членов группировки по приказу «водилы» давал ему подзатыльник. Могли и избить».
Первые бойцы не думали о деньгах. Сбрасываться начали в 80-х гг. — на спортинвентарь и прочие надобности группировки. Затем о деньгах заговорили «смотрящие»: воинственными подростками заинтересовались криминальные авторитеты, осевшие в Орше. По оперативной информации, причастность взрослых зеков к уличным боям подростков просматривалась довольно часто.
Не исключено, что авторитетные жители Орши, отсидевшие срок, забавлялись, глядя на детские игры в войну, и учили бойцов жить по законам криминального мира. Деньги, собранные на общак, передавали пострадавшим в драках, тратили на подогрев — передачи в колонию осужденным подросткам и подъемные после их освобождения.
Драки происходили на пустырях, сельских дорогах и городских улицах — где договорятся «водилы». Были и недоговорные сражения — когда одна группировка нарочно переходила границы района, провоцируя соседей на решительные действия. Начав с кулачных боев, подростки освоили подручные средства — палки, штакетины, выломанные из забора колы и даже металлические предметы.
«Поводом для драки было желание выяснить, кто сильнее, — продолжает бывший сотрудник ИДН Н. — Не все группировки испытывали друг к другу враждебность, некоторые поддерживали дружеские отношения. А вот «Льнуха» и «Мясуха» находились в состоянии постоянной вражды, хотя были соседями».
Дрались в Орше по нескольку раз в месяц. На драку ходили строем. «Я видела колонну дважды, — вспоминает свидетельница давних событий жительница Орши Ольга Ш. — Был морозный ноябрьский вечер, сгустились сумерки, я выглянула в окно, услышав странный шум. Это крепкие молодые люди в черной одежде строем выходили за город — по трое в ряду. Шли в ногу, демонстрируя силу и дисциплину. Все были в одинаковых шапочках со срезанным помпоном — «бойцовках», которые говорили о принадлежности к определенной группировке. Я испугалась, бросилась закрывать ставни, осмотрелась: где мои дети?»
В начале 80-х гг. Ольга Ш. стала свидетелем драки между «Раницей» и «Победой»: «Зрелище страшное: дети закручивались в клубок, распутать который было невозможно. Очевидцы драки ждали милицию. Хотя взрослые не вмешивались, двум мужчинам досталось: у одного пошла кровь».
В начале 80-х гг. появились первые жертвы. «Никто не ставил целью убить человека, с которым в ПТУ сидел за одной партой, — вспоминает Ирина Чернявская, в те годы — начальник ИДН ГОВД Орши. — Раззадоренные боем, подростки забывали неписанное правило драки: не бить лежачего. Случалось, на бойца прыгали с дерева — чтобы добиться большего эффекта».
После первых убийств об Орше заговорили за пределами БССР: местная власть сняла негласный запрет на газетные публикации. Журналисты «Оршанской газеты» писали о судах, подсчитывая количество убитых: в 1986-87гг. погибли пятеро подростков, более пятидесяти получили черепно-мозговые травмы.
Похороны становились своеобразным ритуалом. «Ни один митинг в городе не собирал столько людей, сколько похороны подростка, убитого в драке между группировками, — писала «Оршанская газета» в 1987г. — Подростки собрались со всего города, чтобы соблюсти ритуал похорон. Это венец игры в войну, которая закончилась убийством».
«Ребята собирались из разных районов, — рассказывает Ольга Ш. — Строем, как вымуштрованная армия, несли венки. Создавалось впечатление, что для них это спектакль: сперва убили, а затем торжественно похоронили жертву. Даже в этот момент они демонстрировали свою силу, диктат. Близкие погибшего желали разогнать бойцов, чтобы те не красовались на похоронах, но только однажды мать погибшего отстояла свою позицию».
9 октября 1986г. в драке между «Курган-Дерибасами» и «Раницей» погиб 17-летний подросток из «Раницы» Дмитрий Барановский. Как писала «Оршанская газета», его «вырвали из первых рядов, затащили в тыл, где забили ногами до смерти». Причиной драки стал конфликт: за год до этого в драке убили подростка из «Раницы». По неписаным правилам, после смерти во время боя группировки делали перерыв, соблюдая свое-образный траур около года. А потом группировка, потерявшая бойца, должна была совершить во время новой драки убийство. Так и произошло.
Обычно на похоронах гроб с погибшим бойцы несли до кладбища на руках. Мать Барановского не позволила этого, призвав присутствующих прекратить убийства. «Пусть это будет последняя смерть!» — сказала женщина. И действительно, Дима стал последней жертвой войны оршанских группировок…
Ведение боя во многом зависело от «водилы». Некоторые прекращали сражение после первой крови, другие едва ли не сознательно толкали сверстников на убийство.
Одной из самых жестоких группировок считалась «Льнуха», которую, по слухам, контролировали криминальные авторитеты. Бойцы группировки славились железной дисциплиной и ненавистью к милиции. В этом районе в ночь на 30 июня 1979г. одиннадцать бойцов, собравшихся на проводы в армию, убили лейтенанта милиции Юрия Бобкова.
Как сказано в приговоре, «они громко пели, кричали, нарушая общественный порядок и спокойствие граждан». Бобков сделал замечание — и началась драка. Удар, нанесенный сзади камнем по голове, свалил Бобкова с ног, подростки добили его и разбежались. Их нашли по длинным синякам, оставленным резиновым шлангом, которым один из коллег убитого, защищаясь, наносил подросткам удары. Все одиннадцать человек отправились в колонию на длительные сроки.
Хотя для оршанцев не было секретом, чем занимаются подростки, родители редко догадывались, что в группировку входит именно их сын: сборы начинались в шесть вечера, к восьми подросток уже был дома. Власть встрепенулась лишь после первых убийств: начались заседания, на которые приглашали сотрудников ИДН, родителей, представителей общественных организаций, даже врачей. Но драки продолжались. По воспоминаниям одного из участников таких заседаний, пожелавшего остаться неназванным, «совещаний становилось больше, а результатов не было. Чиновники забывали о конкретных мерах. К началу 80-х гг. в ИДН не было психолога, а нас дети игнорировали, улыбались, глядя в глаза — и только. Вырвать подростка из группировки удавалось не многим родителям, которые для усиления контроля над детьми иногда меняли место работы и даже место жительства».
Наказания за участие в драках были незначительными. Как отмечалось на коллегии МВД в 1989г., «пресечение правонарушений со стороны подростков и молодежи этих группировок осуществляется только путем привлечения их к административной ответственности за мелкое хулиганство и неповиновение законному распоряжению работника милиции. Это предусматривает административную ответственность в виде штрафа до 50 рублей либо ареста на 15 суток. В условиях участившихся фактов хулиганских проявлений, посягательств на телесную неприкосновенность граждан такая мера наказания неэффективна в профилактике групповых драк, тяжких преступлений».
Серьезные наказания были предусмотрены убийцам. За одну смерть суд мог наказать по пять-восемь человек и более. Как сообщала об одном из таких процессов «Оршанская газета», «когда зачитывали приговор, зал суда был заполнен. Пришли родители, знакомые подсудимых, члены группировок. Судья читала приговор, родственники подсудимых плакали. Матери по-прежнему не верили в виновность своих сыновей, хотя вина доказана… За смерть надо платить. Заплатят за нее два лидера группировок, хотя непосредственно они и не били парня… Погибшему было нанесено около десяти ударов, каждый из которых был чреват серьезными последствиями. Лежачего били ногами по голове, прыгали на него с прицепа».
Чтобы определить состав группировки, сотрудники милиции шли на хитрость. «Бойцы любили фотографироваться вместе, — вспоминают в ИДН Оршанского ГОВД, — поэтому мы любыми путями искали групповые снимки — доказательство того, что подросток уже там. Некоторые снимки приносили родители, некоторые делали сотрудники милиции. На похоронах, куда собирались все бойцы, работал оператор. Анализируя кадры, мы предполагали, кто за кого дерется».
Определившись с составом группировки, милиционеры пытались разобщить бойцов: «Есть много методов дискредитации лидера. Милиционер подходил к нему, когда лидера окружали бойцы, спрашивал, как дела, хлопал по плечу и шептал что-то на ухо, словно секретничал. Бойцы начинали беспокоиться: что за дружеские отношения? Если мы располагали информацией о месте сбора групп, то сообщали об этом одному из бойцов, ссылаясь на «водилу». В результате подростки решали, что лидер работает на милицию, в группе происходил раскол».
Активное противодействие группировкам началось во второй половине 80-х гг. По воспоминаниям Ирины Чернявской, «в Оршу приехал начальник Витебского УВД Мечислав Гриб. Он посадил меня в свою машину, и мы поехали по городу — смотреть обстановку. После этого Гриб вздохнул, признав, что «от этой проблемы не отмахнешься». Так из УВД потянулись помощники — патрулировать оршанские улицы помогали бойцы военизированных взводов и СОБРа.
«В 1988г., — вспоминает Чернявская, — руководитель ГОВД Александр Длугаш вышел на трибуну и сообщил подросткам, что отменит дискотеки, если драки на танцплощадке продолжатся. Годом позже ему удалось заставить подростков отказаться от оружия, угрожая жесткими мерами тем, кто выйдет на драку с кольями. Пытаясь предупредить побоища среди призывников, милиционеры поднимались в пять утра, чтобы на призывном пункте было спокойно».
Для подростков организовывали экскурсии в исправительные колонии, где зеки рассказывали о тяжелой жизни за решеткой, а врачи — о тюремных болезнях. Количество группировок начало уменьшаться: если в 1996г. в Орше их насчитывалось тринадцать, в 1998г. — девять, то 2002г. — всего пять. До сих пор по вечерам в центре города, под стенами бывшей колонии N6 собираются подростки. Сегодня — только для того, чтобы выпить пива. Но о том, что в Орше больше не дерутся, местные жители стараются не говорить. Чтобы не сглазить.
Самый необычный человек, принимавший участие в драках, — Сергей Худолеев. В 1964-66гг. он «водил» «Заднепровье», а в 1970г. стал милиционером. Человека, дослужившегося до звания подполковника МВД, а в 1986г. получившего орден Трудового Красного Знамени как лучший оперативник БССР, бойцы боялись больше остальных, узнавая о приближении по звуку его мотоцикла «ИЖ».
«Это был самый разгар уличных боев, — улыбаясь, вспоминает Сергей Худолеев. — «Заднепровье», которую я водил, считалась самой сильной группировкой. На спорте в то время подростки были просто помешаны: в футбол играли до первых звезд, поднимали тяжести. Бойцы из нашей группировки потом за сборную СССР бежали на лыжах, стали мастерами спорта по велоспорту. Днем подростки сидели за одной партой, вечером созванивались — и шли махать кулаками.
Когда по решению коллектива школы, где я работал, меня направили для службы в ГОВД, у милиционеров были большие глаза: они знали, что я «водила». Занял я должность командира взвода патрульно-постовой службы, и те, кто меня когда-то гонял, оказались в моем подчинении. Выдали мне мотоцикл «ИЖ» и палку — я и поехал. Увижу группу — заезжаю в середину и махаю палкой направо и налево. Дошло до того, что подростки по звуку знали, что я выехал, и на улице становилось пусто. Милицию в те времена уважали. В 1974г., когда я был начальником ИДН Оршанского ГОВД, в районе льнокомбината началась драка. Остановив ее, построил 56 бойцов и строем повел в отделение милиции — штрафовать за мелкое хулиганство. Они только спросили, что будет, если нападут на меня. Я им: «Закатаете в асфальт». Они засмеялись и дошли до здания милиции».
Рассказ о недавнем прошлом Орши местные жители начинают одинаково: «Еще недавно в городе было три исправительных колонии и один кинотеатр». 150 тыс. оршанцев, среди которых встречались и недавние зеки, развлекались, как могли. По воскресным вечерам горожане приходили в центр города - там, у ограды исправительной колонии N6, проходили танцы. В перерывах до отдыхающих доносился лай сторожевых псов. То и дело между подростками вспыхивали конфликты. На драки из зарешеченных окон смотрели заключенные.
«ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННЫЙ, ЖЕСТКИЙ МОРДОБОЙ»
Начало формирования подростковых группировок относят ко времени появления в городе двух исправительных колоний — строгого режима N8 и усиленного режима N12. Расположенная в центре исправительная колония N6 стояла еще с царских времен и считалась едва ли не памятником истории.
Освобожденные зеки без труда растворялись среди местного населения: одинокие женщины с радостью принимали постояльцев с налетом блатной романтики. Кстати, горожанками многие были условными: в середине 30-х гг. ХХ в. для работы на льнокомбинате Орши свезли жителей близлежащих деревень.
Именно деревенской культурой оршанские милиционеры объясняли причину неожиданного роста подростковой агрессии в 60-х гг. «Целенаправленный, жесткий мордобой, — говорится в одной из милицейских справок, — был привнесен в город из близлежащих деревень. Кто не знает, что славянская удаль в своем пике — это стенка на стенку, деревня на деревню. Драки за межу ушли в историю, а вот неприязнь к соседям, желание проявить свое «я» при помощи кулака осталась».
Национальные особенности вкупе с блатной романтикой выделяли Оршу среди других городов. Объясняя на коллегии МВД БССР в 1975г. причины неблагоприятной обстановки, руководители МВД отметили все оршанские колонии. По их данным, в 1972-74гг. «наиболее высокая рецидивная преступность» зафиксирована среди лиц, отбывших наказание в ИТК-6 (24.9%), ИТК-12 (21.5%), ИТК-8 (9.5%). Самые высокие показатели преступности в БССР оршанские власти, похоже, не удивляли: в городе с тремя колониями не было ни одного вуза.
Преступления взрослых оршанцев отвлекали от подростковых проблем, которые поначалу казались невинными забавами. Взрослеющие дети мерялись силами, присвоив группам названия районов города, где жили. Так в Орше появились «Льнуха» (район льнокомбината), «Мясуха» (район мясокомбината), «Волки» (располагался у лесного массива), «Восточка», «Черемушки» (жилые дома вокруг завода «Легмаш»), престижный «Центр», «Молоково» (по названию улицы у вокзала), «Раница» (по названию торгового центра), «Заднепровье» (с левого берега Днепра) и т.д.
В милицейских отчетах группировки считались «обороняющимися, т.е. не выходящими из района». По воспоминанию старожилов, «начиная с 80-х гг. редкий год проходил без убийства в драках. Тем, кто пытался вмешаться, доставались удары палками и штакетинами. Поэтому в городе было много покалеченных людей».
НА ОБЩАК
Обычно в группу входило от 20 до 60 подростков. По милицейской статистике, около 60% бойцов учились в ПТУ, 30% — в техникумах, остальные вышли из подросткового возраста, изредка в группировках встречались демобилизованные из армии. «Старики» редко выходили на поле боя, обычно они играли роль координаторов. Школьников в бойцы не брали; присматриваясь к физически крепким восьмиклассникам, их приглашали в «нулевки» — первую возрастную категорию, от 14 до 16 лет. За «нулевками» шли «младшие», «середняки» и «старшие».
Территориальное разделение предполагало, что подросток чувствовал себя в безопасности только в своем районе. Как только парень переходил границу, к примеру провожая девушку, он рисковал. «Чужого» окружали «районщики», интересовались, где он живет и ходит ли «за район», после чего ожидали, когда девушка зайдет в подъезд, и начинали драку.
Возглавлял группу «водила» — самый авторитетный и сильный подросток. Не менее двух раз в неделю он проводил «сборы»: подростки играли в футбол, поднимали тяжести, отрабатывали удары. «На «тренировки» ходили с удовольствием, — вспоминает бывший сотрудник инспекции по делам несовершеннолетних (ИДН) Оршанского ГОВД Н. — Основной целью было накачать мускулы и стать сильнее других. Во многих группировках поддерживалась железная дисциплина: бойца, от которого пахло спиртным, наказывали: каждый из членов группировки по приказу «водилы» давал ему подзатыльник. Могли и избить».
Первые бойцы не думали о деньгах. Сбрасываться начали в 80-х гг. — на спортинвентарь и прочие надобности группировки. Затем о деньгах заговорили «смотрящие»: воинственными подростками заинтересовались криминальные авторитеты, осевшие в Орше. По оперативной информации, причастность взрослых зеков к уличным боям подростков просматривалась довольно часто.
Не исключено, что авторитетные жители Орши, отсидевшие срок, забавлялись, глядя на детские игры в войну, и учили бойцов жить по законам криминального мира. Деньги, собранные на общак, передавали пострадавшим в драках, тратили на подогрев — передачи в колонию осужденным подросткам и подъемные после их освобождения.
ПО ТРОЕ В РЯДУ
Драки происходили на пустырях, сельских дорогах и городских улицах — где договорятся «водилы». Были и недоговорные сражения — когда одна группировка нарочно переходила границы района, провоцируя соседей на решительные действия. Начав с кулачных боев, подростки освоили подручные средства — палки, штакетины, выломанные из забора колы и даже металлические предметы.
«Поводом для драки было желание выяснить, кто сильнее, — продолжает бывший сотрудник ИДН Н. — Не все группировки испытывали друг к другу враждебность, некоторые поддерживали дружеские отношения. А вот «Льнуха» и «Мясуха» находились в состоянии постоянной вражды, хотя были соседями».
Дрались в Орше по нескольку раз в месяц. На драку ходили строем. «Я видела колонну дважды, — вспоминает свидетельница давних событий жительница Орши Ольга Ш. — Был морозный ноябрьский вечер, сгустились сумерки, я выглянула в окно, услышав странный шум. Это крепкие молодые люди в черной одежде строем выходили за город — по трое в ряду. Шли в ногу, демонстрируя силу и дисциплину. Все были в одинаковых шапочках со срезанным помпоном — «бойцовках», которые говорили о принадлежности к определенной группировке. Я испугалась, бросилась закрывать ставни, осмотрелась: где мои дети?»
В начале 80-х гг. Ольга Ш. стала свидетелем драки между «Раницей» и «Победой»: «Зрелище страшное: дети закручивались в клубок, распутать который было невозможно. Очевидцы драки ждали милицию. Хотя взрослые не вмешивались, двум мужчинам досталось: у одного пошла кровь».
«СТРОЕМ НЕСЛИ ВЕНКИ»
В начале 80-х гг. появились первые жертвы. «Никто не ставил целью убить человека, с которым в ПТУ сидел за одной партой, — вспоминает Ирина Чернявская, в те годы — начальник ИДН ГОВД Орши. — Раззадоренные боем, подростки забывали неписанное правило драки: не бить лежачего. Случалось, на бойца прыгали с дерева — чтобы добиться большего эффекта».
После первых убийств об Орше заговорили за пределами БССР: местная власть сняла негласный запрет на газетные публикации. Журналисты «Оршанской газеты» писали о судах, подсчитывая количество убитых: в 1986-87гг. погибли пятеро подростков, более пятидесяти получили черепно-мозговые травмы.
Похороны становились своеобразным ритуалом. «Ни один митинг в городе не собирал столько людей, сколько похороны подростка, убитого в драке между группировками, — писала «Оршанская газета» в 1987г. — Подростки собрались со всего города, чтобы соблюсти ритуал похорон. Это венец игры в войну, которая закончилась убийством».
«Ребята собирались из разных районов, — рассказывает Ольга Ш. — Строем, как вымуштрованная армия, несли венки. Создавалось впечатление, что для них это спектакль: сперва убили, а затем торжественно похоронили жертву. Даже в этот момент они демонстрировали свою силу, диктат. Близкие погибшего желали разогнать бойцов, чтобы те не красовались на похоронах, но только однажды мать погибшего отстояла свою позицию».
9 октября 1986г. в драке между «Курган-Дерибасами» и «Раницей» погиб 17-летний подросток из «Раницы» Дмитрий Барановский. Как писала «Оршанская газета», его «вырвали из первых рядов, затащили в тыл, где забили ногами до смерти». Причиной драки стал конфликт: за год до этого в драке убили подростка из «Раницы». По неписаным правилам, после смерти во время боя группировки делали перерыв, соблюдая свое-образный траур около года. А потом группировка, потерявшая бойца, должна была совершить во время новой драки убийство. Так и произошло.
Обычно на похоронах гроб с погибшим бойцы несли до кладбища на руках. Мать Барановского не позволила этого, призвав присутствующих прекратить убийства. «Пусть это будет последняя смерть!» — сказала женщина. И действительно, Дима стал последней жертвой войны оршанских группировок…
СДЕЛАЛ ЗАМЕЧАНИЕ — И УБИТ
Ведение боя во многом зависело от «водилы». Некоторые прекращали сражение после первой крови, другие едва ли не сознательно толкали сверстников на убийство.
Одной из самых жестоких группировок считалась «Льнуха», которую, по слухам, контролировали криминальные авторитеты. Бойцы группировки славились железной дисциплиной и ненавистью к милиции. В этом районе в ночь на 30 июня 1979г. одиннадцать бойцов, собравшихся на проводы в армию, убили лейтенанта милиции Юрия Бобкова.
Как сказано в приговоре, «они громко пели, кричали, нарушая общественный порядок и спокойствие граждан». Бобков сделал замечание — и началась драка. Удар, нанесенный сзади камнем по голове, свалил Бобкова с ног, подростки добили его и разбежались. Их нашли по длинным синякам, оставленным резиновым шлангом, которым один из коллег убитого, защищаясь, наносил подросткам удары. Все одиннадцать человек отправились в колонию на длительные сроки.
«ПРЫГАЛИ НА НЕГО С ПРИЦЕПА»
Хотя для оршанцев не было секретом, чем занимаются подростки, родители редко догадывались, что в группировку входит именно их сын: сборы начинались в шесть вечера, к восьми подросток уже был дома. Власть встрепенулась лишь после первых убийств: начались заседания, на которые приглашали сотрудников ИДН, родителей, представителей общественных организаций, даже врачей. Но драки продолжались. По воспоминаниям одного из участников таких заседаний, пожелавшего остаться неназванным, «совещаний становилось больше, а результатов не было. Чиновники забывали о конкретных мерах. К началу 80-х гг. в ИДН не было психолога, а нас дети игнорировали, улыбались, глядя в глаза — и только. Вырвать подростка из группировки удавалось не многим родителям, которые для усиления контроля над детьми иногда меняли место работы и даже место жительства».
Наказания за участие в драках были незначительными. Как отмечалось на коллегии МВД в 1989г., «пресечение правонарушений со стороны подростков и молодежи этих группировок осуществляется только путем привлечения их к административной ответственности за мелкое хулиганство и неповиновение законному распоряжению работника милиции. Это предусматривает административную ответственность в виде штрафа до 50 рублей либо ареста на 15 суток. В условиях участившихся фактов хулиганских проявлений, посягательств на телесную неприкосновенность граждан такая мера наказания неэффективна в профилактике групповых драк, тяжких преступлений».
Серьезные наказания были предусмотрены убийцам. За одну смерть суд мог наказать по пять-восемь человек и более. Как сообщала об одном из таких процессов «Оршанская газета», «когда зачитывали приговор, зал суда был заполнен. Пришли родители, знакомые подсудимых, члены группировок. Судья читала приговор, родственники подсудимых плакали. Матери по-прежнему не верили в виновность своих сыновей, хотя вина доказана… За смерть надо платить. Заплатят за нее два лидера группировок, хотя непосредственно они и не били парня… Погибшему было нанесено около десяти ударов, каждый из которых был чреват серьезными последствиями. Лежачего били ногами по голове, прыгали на него с прицепа».
«АНАЛИЗИРУЯ КАДРЫ…»
Чтобы определить состав группировки, сотрудники милиции шли на хитрость. «Бойцы любили фотографироваться вместе, — вспоминают в ИДН Оршанского ГОВД, — поэтому мы любыми путями искали групповые снимки — доказательство того, что подросток уже там. Некоторые снимки приносили родители, некоторые делали сотрудники милиции. На похоронах, куда собирались все бойцы, работал оператор. Анализируя кадры, мы предполагали, кто за кого дерется».
Определившись с составом группировки, милиционеры пытались разобщить бойцов: «Есть много методов дискредитации лидера. Милиционер подходил к нему, когда лидера окружали бойцы, спрашивал, как дела, хлопал по плечу и шептал что-то на ухо, словно секретничал. Бойцы начинали беспокоиться: что за дружеские отношения? Если мы располагали информацией о месте сбора групп, то сообщали об этом одному из бойцов, ссылаясь на «водилу». В результате подростки решали, что лидер работает на милицию, в группе происходил раскол».
Активное противодействие группировкам началось во второй половине 80-х гг. По воспоминаниям Ирины Чернявской, «в Оршу приехал начальник Витебского УВД Мечислав Гриб. Он посадил меня в свою машину, и мы поехали по городу — смотреть обстановку. После этого Гриб вздохнул, признав, что «от этой проблемы не отмахнешься». Так из УВД потянулись помощники — патрулировать оршанские улицы помогали бойцы военизированных взводов и СОБРа.
«В 1988г., — вспоминает Чернявская, — руководитель ГОВД Александр Длугаш вышел на трибуну и сообщил подросткам, что отменит дискотеки, если драки на танцплощадке продолжатся. Годом позже ему удалось заставить подростков отказаться от оружия, угрожая жесткими мерами тем, кто выйдет на драку с кольями. Пытаясь предупредить побоища среди призывников, милиционеры поднимались в пять утра, чтобы на призывном пункте было спокойно».
Для подростков организовывали экскурсии в исправительные колонии, где зеки рассказывали о тяжелой жизни за решеткой, а врачи — о тюремных болезнях. Количество группировок начало уменьшаться: если в 1996г. в Орше их насчитывалось тринадцать, в 1998г. — девять, то 2002г. — всего пять. До сих пор по вечерам в центре города, под стенами бывшей колонии N6 собираются подростки. Сегодня — только для того, чтобы выпить пива. Но о том, что в Орше больше не дерутся, местные жители стараются не говорить. Чтобы не сглазить.
«ВОДИЛА» ИЗ ГОВД
Самый необычный человек, принимавший участие в драках, — Сергей Худолеев. В 1964-66гг. он «водил» «Заднепровье», а в 1970г. стал милиционером. Человека, дослужившегося до звания подполковника МВД, а в 1986г. получившего орден Трудового Красного Знамени как лучший оперативник БССР, бойцы боялись больше остальных, узнавая о приближении по звуку его мотоцикла «ИЖ».
«Это был самый разгар уличных боев, — улыбаясь, вспоминает Сергей Худолеев. — «Заднепровье», которую я водил, считалась самой сильной группировкой. На спорте в то время подростки были просто помешаны: в футбол играли до первых звезд, поднимали тяжести. Бойцы из нашей группировки потом за сборную СССР бежали на лыжах, стали мастерами спорта по велоспорту. Днем подростки сидели за одной партой, вечером созванивались — и шли махать кулаками.
Когда по решению коллектива школы, где я работал, меня направили для службы в ГОВД, у милиционеров были большие глаза: они знали, что я «водила». Занял я должность командира взвода патрульно-постовой службы, и те, кто меня когда-то гонял, оказались в моем подчинении. Выдали мне мотоцикл «ИЖ» и палку — я и поехал. Увижу группу — заезжаю в середину и махаю палкой направо и налево. Дошло до того, что подростки по звуку знали, что я выехал, и на улице становилось пусто. Милицию в те времена уважали. В 1974г., когда я был начальником ИДН Оршанского ГОВД, в районе льнокомбината началась драка. Остановив ее, построил 56 бойцов и строем повел в отделение милиции — штрафовать за мелкое хулиганство. Они только спросили, что будет, если нападут на меня. Я им: «Закатаете в асфальт». Они засмеялись и дошли до здания милиции».
↧
↧
Худеть надо вовремя, а не когда попало
Желающие довести свою массу тела до нуля либо отрицательных величин должны учитывать биоритмы...
Исследователи из израильского института Вайцманна выяснили, как наши биологические часы влияют на пищеварение и на работу митохондрий, обеспечивающих клетки энергией. Специалисты по биомолекулярным процессам изучили связь между рационом и циркадными ритмами человека, то есть колебаниями в интенсивности биологических процессов в зависимости от времени суток.
Как выяснилось, просто придерживаться того или иного рациона недостаточно, а зачастую и бессмысленно, поскольку влияние продуктов на наш организм зависит не только от того, что мы едим, но и от того, когда именно. «Земная действительность, при которой сутки длятся двадцать четыре часа, способствовала тому, что в ходе эволюции появились биологические часы, — объясняет доктор Гад Ашер, возглавляющий научную группу. — Они присутствуют в любом организме — у микробов, у мух, у людей, отмеряя время вне зависимости от внешних раздражителей. Они играют главную роль при контроле за ритмами сна, активности, питания, обмена веществ в двадцатичетырехчасовом суточном цикле. В каком-то смысле это „дневник“, задающий распорядок дня, говорящий организму о том, что его ждет и позволяющий подготовиться к неизбежному наилучшим образом».
Практически все процессы, связанные с обменом веществ в нашем организме, протекают в суточном цикле. Это работает и на психологическом уровне (уровень сахара в крови, давление, гормоны), так и на молекулярном — ферменты и процессы, связанные с метаболизмом и имеющие один суточный пик.
Из-за этого нарушение суточного ритма и неподчинение биологическим часам приводит и к нарушению биологических процессов. В частности, люди, работающие в смены, не соответствующих их циркадному ритму, страдают от лишнего веса, диабета, метаболического синдрома.
Ученые проверяли, как биологические часы влияют на обмен веществ на клеточном уровне, в частности, на выработку энергии в клетках и ее потребление. Наша «клеточная электростанция», митохондрия, на протяжении суток накапливает белки, служащие топливом для выработки энергии.
Как выяснилось, 40% необходимых митохондриям белков накапливаются в соответствии с тем же суточным циклом. Опыт проводился на крысах, которые активны ночью и спят днем. При этом подавляющая часть белков накапливалась в митохондрии на протяжении первых четырех часов после наступления рассвета. Многие из этих белков — жизненно важные для деятельности организма энзимы, задающие ритм работы митохондрий.
Например, главный фермент, задающий ритм переработки сахаров в энергию, появляется в митохондрии в 4 часа утра. Логично предположить, что именно в это время переработка сахаров в энергию в организме достигает пика.
Ученые попробовали подтвердить этот вывод экспериментальным путем и, дав крысе сахар именно в это время, увидели, что его переработка действительно оказалась максимальной по сравнению с любым другим временем суток.
В то же время было установлено, что белок, отвечающий за попадание в митохондрии жирных кислот, появляется в клетках к 6 часам вечера. И действительно, снабдив организм жирными кислотами именно в это время, ученые увидели, что они усваиваются наилучшим образом.
При этом у крыс с генетическими мутациями, нивелирующими работу «биологических часов», не было подобных всплесков активности разных ферментов, и работа по расщеплению сахара и жиров протекала равномерно на всем протяжении суток.
Это открытие очень важно для диетологов. Ведь если расшифровать работу биологических часов и определить пики усваивания различных веществ в человеческом организме, диету можно сделать намного более эффективной. Кроме того, это означает, что биологические часы могут влиять на процесс метаболизма и косвенно, пробуждая чувство голода именно в те моменты, когда организму по расписанию пора запасаться энергией. Мы, постоянно приглушая голод, можем нивелировать работу биологических часов и не замечать, когда именно действительно следует питаться с точки зрения функционирования самого организма.
Эти исследования могут понять, когда именно следует есть те или иные продукты, чтобы они нормально усваивались и расщеплялись в организме.
«Мы увидели, что крысы, которые едят только ночью, во время естественной активности организма, а не всегда, когда им захочется, получали то же самое количество калорий, но при этом содержание жиров в их печени было на пятьдесят процентов ниже, — говорит доктор Ашер. — То есть результат зависит не только от того, что есть, но и когда есть. Если мы будем знать естественное время нашей физической активности, то, возможно, сможем и использовать съеденное наиболее полезным и здоровым образом».
![Яндекс.Метрика]( "Яндекс.Метрика: данные за сегодня (просмотры, визиты и уникальные посетители)")
![]()
Исследователи из израильского института Вайцманна выяснили, как наши биологические часы влияют на пищеварение и на работу митохондрий, обеспечивающих клетки энергией. Специалисты по биомолекулярным процессам изучили связь между рационом и циркадными ритмами человека, то есть колебаниями в интенсивности биологических процессов в зависимости от времени суток.
Как выяснилось, просто придерживаться того или иного рациона недостаточно, а зачастую и бессмысленно, поскольку влияние продуктов на наш организм зависит не только от того, что мы едим, но и от того, когда именно. «Земная действительность, при которой сутки длятся двадцать четыре часа, способствовала тому, что в ходе эволюции появились биологические часы, — объясняет доктор Гад Ашер, возглавляющий научную группу. — Они присутствуют в любом организме — у микробов, у мух, у людей, отмеряя время вне зависимости от внешних раздражителей. Они играют главную роль при контроле за ритмами сна, активности, питания, обмена веществ в двадцатичетырехчасовом суточном цикле. В каком-то смысле это „дневник“, задающий распорядок дня, говорящий организму о том, что его ждет и позволяющий подготовиться к неизбежному наилучшим образом».
Практически все процессы, связанные с обменом веществ в нашем организме, протекают в суточном цикле. Это работает и на психологическом уровне (уровень сахара в крови, давление, гормоны), так и на молекулярном — ферменты и процессы, связанные с метаболизмом и имеющие один суточный пик.
Из-за этого нарушение суточного ритма и неподчинение биологическим часам приводит и к нарушению биологических процессов. В частности, люди, работающие в смены, не соответствующих их циркадному ритму, страдают от лишнего веса, диабета, метаболического синдрома.
Ученые проверяли, как биологические часы влияют на обмен веществ на клеточном уровне, в частности, на выработку энергии в клетках и ее потребление. Наша «клеточная электростанция», митохондрия, на протяжении суток накапливает белки, служащие топливом для выработки энергии.
Как выяснилось, 40% необходимых митохондриям белков накапливаются в соответствии с тем же суточным циклом. Опыт проводился на крысах, которые активны ночью и спят днем. При этом подавляющая часть белков накапливалась в митохондрии на протяжении первых четырех часов после наступления рассвета. Многие из этих белков — жизненно важные для деятельности организма энзимы, задающие ритм работы митохондрий.
Например, главный фермент, задающий ритм переработки сахаров в энергию, появляется в митохондрии в 4 часа утра. Логично предположить, что именно в это время переработка сахаров в энергию в организме достигает пика.
Ученые попробовали подтвердить этот вывод экспериментальным путем и, дав крысе сахар именно в это время, увидели, что его переработка действительно оказалась максимальной по сравнению с любым другим временем суток.
В то же время было установлено, что белок, отвечающий за попадание в митохондрии жирных кислот, появляется в клетках к 6 часам вечера. И действительно, снабдив организм жирными кислотами именно в это время, ученые увидели, что они усваиваются наилучшим образом.
При этом у крыс с генетическими мутациями, нивелирующими работу «биологических часов», не было подобных всплесков активности разных ферментов, и работа по расщеплению сахара и жиров протекала равномерно на всем протяжении суток.
Это открытие очень важно для диетологов. Ведь если расшифровать работу биологических часов и определить пики усваивания различных веществ в человеческом организме, диету можно сделать намного более эффективной. Кроме того, это означает, что биологические часы могут влиять на процесс метаболизма и косвенно, пробуждая чувство голода именно в те моменты, когда организму по расписанию пора запасаться энергией. Мы, постоянно приглушая голод, можем нивелировать работу биологических часов и не замечать, когда именно действительно следует питаться с точки зрения функционирования самого организма.
Эти исследования могут понять, когда именно следует есть те или иные продукты, чтобы они нормально усваивались и расщеплялись в организме.
«Мы увидели, что крысы, которые едят только ночью, во время естественной активности организма, а не всегда, когда им захочется, получали то же самое количество калорий, но при этом содержание жиров в их печени было на пятьдесят процентов ниже, — говорит доктор Ашер. — То есть результат зависит не только от того, что есть, но и когда есть. Если мы будем знать естественное время нашей физической активности, то, возможно, сможем и использовать съеденное наиболее полезным и здоровым образом».
↧
Шуми, золотая, звени, золотая, моя золотая Орда
↧
Дарованная свобода
↧
More Pages to Explore .....
