Нет, не амфетаминами и даже не кофе. И не здоровым образом жизни при котором не едят вообще ничего и бегают 32 часа в сутки.

Обряд казни петрашевцев на Семеновском плацу 22 декабря 1849 года

В конце 1840-х годов российские власти, испугавшись революций в Европе, предприняли попытку ввести тотальную цензуру. «Русская планета» вспоминает это время, получившее у современников название «мрачного семилетия»

В 1848-1849 годах в Европе вспыхнули буржуазные революции, поставившие под сомнение «незыблемый» порядок, который охранял «Священный союз». Эта достаточно эфемерная организация появилась в 1815 году в результате Венского конгресса, на котором страны-победительницы Наполеона, клятвенно пообещали охранять абсолютистские монархические и феодальные порядки в Европе.

Но еще Великая Французская революция 1789—1794 годов, результаты которой хотел отыграть обратно Венский конгресс, для современников означала окончательный разрыв со средневековым прошлым и начало принципиально новой эпохи. На смену феодализму приходил капитализм; наука по всем фронтам теснила религию; растущая европейская буржуазия ставила своим главным требованием политическое представительство.

«Весна народов», а именно так современниками были названы европейские революционные события 1848—1849 годов, наглядно показала, что «Священному союзу» остается охранять только собственные троны, потому что «старые порядки», освященные традицией, окончательно исчезли.

И главным их защитником выступил российский император Николай I.

Третий сын Павла I никогда не готовился к тому, чтобы занять престол — ему прочили военную карьеру. Но старший брат Александр I не оставил наследников, а другой брат Константин Павлович от престола отказался. Так неожиданно в декабре 1825 года корона перешла к Николаю.

Но царствование нового монарха началось не с торжеств, а со стрельбы в самом центре столицы: на Сенатскую площадь вышли декабристы — офицеры, аристократы, желавшие ограничения власти монарха, вплоть до установления в России республики. Восстание декабристов было подавлено в течение одного дня, но сыграло во многом определяющую роль в духе царствования Николая I. Теперь он видел своей главной задачей не допустить проникновение революционной крамолы в «Богом данные ему земли».

Поэтому когда «Весна народов» вплотную подкатилась к границам Российской империи, Николай I выступил ее активным противником. В 1849 году он послал в Австрийскую империю войска, которые должны были помочь Вене, подавить Венгерскую революцию, грозившую привести к распаду государство Габсбургов. По форме и по содержанию действия русских войск напоминали карательную операцию, благодаря чему Николай I удостоился звания «жандарма Европы».

Первый комитет

Сама Российская империя была одним из немногих европейских государств, в которой в конце 1840-х годов не произошло революции или восстания. Но Николай I и его сановники отчетливо видели, что произошедшее в Европе — это не случайность, а цепь событий, звенья которой рано или поздно докатятся до России. Поэтому власть начала действовать на упреждение.

Накануне «Весны народов» в России современники отмечали либерализацию. Казалось, что еще в 1830-е года монархия раздавила все основные очаги опасной крамолы. Польша была лишена конституции. В Сибири начала активно действовать политическая ссылка. Русское просвещенное общество с интересом следило за дискуссиями западников и славянофилов, развернувшихся на страницах толстых журналов, самыми влиятельными из которых были «Отечественные записки» и «Современник». Немалый интерес для наиболее продвинутых читателей представляли западные либеральные и социалистические теории, которые проникали в Россию. Либеральный литератор Павел Анненков написал о 1838-1848 годах книгу, которую назвал «Замечательное десятилетие».

Но этому ограниченному либерализму пришел конец в 1848 году. Историк российской журналистики Михаил Лемке писал: «Не было никакого повода опасаться волнений и беспорядков, однако память о катастрофе 1825 года была еще свежа, а мнения, господствовавшие в некоторых наших литературных кружках, казались органически связанными с крайними учениями французских теоретиков. Поэтому император повелел принять энергичные и решительные меры "против наплыва в Россию разрушительных теорий"». В 1840-е годы в России была отнюдь не свобода слова, но теперь по распоряжению царя впервые в отечественной истории вводился новый вид цензуры — негласный.

Историк Дмитрий Олейников, специалист по николаевской России, подчеркивает, что для оценки действий властей в 1849 году необходимо учитывать представления Николая I о революциях. «Шла информационная война, если мы будем использовать современную терминологию. Нужно представлять, что думал Николай I о революциях 1848 года. Для него они были повторением Великой Французской революции. А он хорошо помнил, что она в результате привела к пожару Москвы в 1812 году», — говорит историк.

Под руководством адмирала Александра Меншикова в конце февраля 1848 года был создан комитет, в который вошли Дмитрий Бутурлин, Модест Корф, Павел Дегай и другие. Меншиков во времена Александра I имел репутацию либерала, часто цитируя на публике французских просветителей и выступая в поддержку освобождения крестьян. Но после восстания декабристов его позиция резко переменилась: теперь он стал «ярым сторонником существующих порядков», и сделал при Николае I большую карьеру. Морской офицер Меншиков расположил комитет в здании Адмиралтейства.

Особенностью комитета была таинственность, окутавшая его деятельность. Ни одним законом империи такая структура не была предусмотрена. Благодаря этому в высших эшелонах власти возникла путаница. Раньше делами цензуры заведовал исключительно министр просвещения граф Сергей Уваров, а за политикой надзирало III отделение, руководимое после смерти Александра Бенкендорфа графом Алексеем Орловым. Теперь же существовала инстанция, которая подчинялась исключительно монарху, форма деятельности которой состояла в написании «записок» — проще говоря, доносов о выявленных случаях крамолы и революционного подстрекательства. Под ударом оказывались и многие вельможи. Теперь прежний демиург государственной идеологии граф Уваров оказался в положении невольного исполнителя решений «комитетчиков». Официально же о комитете ничего не было известно, что только усиливало устрашающие слухи о нем.

Через несколько недель работы комитет, ознакомившись с личностями издателей, редакторов, журналистов и писателей, выдвинул четыре требования, которые до широкой публики довел Уваров: 1) Цензурному начальству приказывалось усилить работу подчиненных по выявлению «предосудительного духа многих статей»; 2) Предупредить цензоров, что теперь они будут нести ответственность, если пропустят материал, в котором позже будет выявлено «дурное направление, хотя оно и выражалось бы в косвенных намеках»; 3) Запретить в печати публиковать «намеки» на строгость цензуры; 4) Запретить обсуждать или публиковать отрывки из запрещенных иностранных книг.

В конце марта 1848 года Уваров получил от комитета требование созвать редакторов петербургской периодики и сообщить им, что их долг «не только отклонять все статьи предосудительного направления, но и содействовать своими журналами правительству в охранении публики от заражения идеями, вредными нравственности и общественному порядку». Большинство редакторов подчинились новым требованиям негласного комитета.

Показательно поведение Андрея Краевского, главного редактора «Отечественных записок». Беседовавший с ним чиновник из III отделения Михаил Попов оставил записки, где передал содержание разговора. Краевский повторял, что он — русский, с детства проникнут чувством монархизма. Он никогда не совершил ни одного неблагонамеренного поступка. Если он спокоен и счастлив, то этим он обязан исключительно правительству, которое охраняет его. Далее он просил Попова, чтобы правительство предоставляло «Отечественным запискам» темы и материалы, которые представляли бы в истинном губительном виде заграничные порядки. Публикацией их Краевский надеялся доказать свою верность престолу.

Власти оказались довольны таким поведением влиятельного редактора. Он же в свою очередь поспешил написать статью «Россия и Западная Европа в настоящую минуту», в которой резко осуждал революцию и западные влияния среди просвещенного российского сословия. Особенно резким нападкам подвергался Виссарион Белинский. Интересно, что под самой статье Краевский поставил дату 25 мая 1848 года, то есть подразумевалась, что она была написана до смерти Белинского 26 мая. «Россия и Западная Европа…» была послана на цензурирование в комитет с сопроводительным письмом, в котором Краевский клялся, что в «Отечественные записки» вольномыслие проникло из-за молодых сотрудников, увлекшихся Прудоном и Фурье. Царь через комитет ознакомился со статьей и дал личное разрешение на ее публикацию.

Срок работы комитета Меншикова был ограничен одним месяцем, поэтому его сотрудники спешили продемонстрировать царю конкретные примеры, выявленной крамолы. Срочно ища ее пример в периодике, Павел Дегай наткнулся на повесть «Запутанное дело» Михаила Салтыкова-Щедрина. Идею произведения цензура охарактеризовала так: «Богатство и почести — в руках людей недостойных, которых следует убить всех до одного». О повести было доложено царю. Комитет охарактеризовал повесть как самое «резкое и предосудительное из рассмотренных произведений». Салтыков-Щедрин был арестован, над ним нависла угроза быть сосланным на Кавказ. Но Николай I, «снисходя к молодости Салтыкова», сослал его на службу в Вятку за «вредный образ мыслей и пагубное стремление к распространению идей, потрясших уже всю Западную Европу».

Уже 28 апреля Салтыков-Щедрин отбыл в семилетнюю ссылку, хронологически полностью совпавшую с «мрачным семилетием» - именно так впоследствии охарактеризует последние годы царствования Николая I тот самый Анненков, назвавший предыдущее десятилетие «замечательным».

Жизнь на «Сандвичевых островах»

Меншиковский комитет был всего лишь апробацией использования негласной цензуры в условиях предотвращения революции в России, или как бы выразились позднее, «закручивания гаек». Взамен его был 2 апреля 1848 года учрежден такой же негласный, но постоянный комитет, во главе которого встал уже упоминавшийся Дмитрий Бутурлин.

Этот человек как никто подходил на роль главного российского цензора. Он являлся членом Государственного совета и заведовал Императорской публичной библиотекой. В своих цензорских действиях был последователен до абсурда. Так, Бутурлин хотел, чтобы из православных акафиста Покрова Божьей Матери вырезали несколько строчек, увидев в них революционный смысл. Речь шла об упоминании в молитве жестокости владык и о неправедных властях, которые начинают войны. Существует легенда, что однажды Бутурлин заявил, что цензуре стоило бы исправить Евангелие за осуждение жестокостей властей, если бы оно не была такой известной книгой (и тогда, в Евангелии от Бутурлина, Пилат по согласованию с Синедрионом распорядился бы не распять Христа, а наградить его Ленинской премией за укрепления мира между народами — прим. steissd).

Личность главного цензора была столь колоритной, что «Комитет 2 апреля» в историю вошел под именем «Бутурлинского». За ним закреплялись полномочия по цензурированию абсолютно всей печатной продукции, в том числе уже и той, что была опубликована. При этом сам «Бутурлинский комитет» продолжал действовать в обстановке секретности, официально о нем нигде не сообщалось, а авторы и цензоры по всей империи не были поставлены в известность о его деятельности.

Теперь сами цензоры были вынуждены действовать на упреждение, проявляя излишнюю осторожность и строгость. Теперь за литературой, журналистикой и печатным делом надзирала официальная цензура, контрольные органы различных министерств, III отделение. А над ними всеми возвышался негласный всесильный комитет, подчиняющийся монарху. Но в эту цензурную пирамиду Бутурлин с соратниками внесли новый акцент: главное внимание теперь обращалось на «междустрочный смысл сочинений» — не на то, что автор хотел сказать, а на то, что хотел бы сказать. И подобный контроль распространялся на всю империю. Так, в Митаве была изъята местная газета, в которой Комитету не понравился смысл поздравления, адресованного 50-летнему наборщику в типографии.

А Уваров, еще недавно главный идеолог правления Николая I, создатель знаменитой триады «православие-самодержавие-народность» был поставлен перед фактом, что впредь он будет исполнять поручения председателя комитета. Бутурлин при общении с Уваровым обращался с ним как с подчиненным, хотя у последнего в отличие от председателя Комитета была официальная должность в имперском правительстве. Уваров естественно затаил обиду, и стал выжидать удобного случая, чтобы сместить или поколебать позиции Бутурлина. Пока же он продолжал доводить до публики требования Комитета о запрете «косвенных порицаний правительства» в печати.

Если перемена курса «Отечественных записок» вполне удовлетворяла власти, то с «Современником», которым тогда руководил Николай Некрасов, нужно было «поработать». Некрасов готовил к печати «Иллюстрированный альманах» — бесплатное приложение к «Современнику», вложив в него личных четыре тысячи рублей серебром. Редактор таким образом надеялся повысить число подписчиков на основной журнал. Но в «Альманахе» кроме всего прочего была обнаружена карикатура «Белинский, не узнающий свою статью после напечатания». Естественно после такого о продаже речи идти не могло. Весь тираж оказался свален на чердаке в доме Некрасова, и только благодаря лакею, продавшему несколько номеров букинистам, «Альманах» дожил до наших времен.

Но «Современник» был вполне логичной жертвой цензуры. Куда как интереснее смотрелась цензура, которая теперь подвергала тщательной проверке официозные издания. Так, газете военного министерства «Русский инвалид» было запрещено подробно описывать военные действия. Обосновывалось это тем, что «иногда и простое обращение голых фактов, даже если изображать их в ярких красках того омерзения, коего они заслуживают, оказывалось бы не менее вредным и предосудительным» (в переводе с канцелярита на русский, правда глаза колет — прим. steissd). Также примечателен случай, когда Комитет потребовал от Уварова принять срочные меры в отношении редакции «Ведомостей Санкт-Петербургской полиции», позволившей себе опубликовать на месте раннее запрещенной статьи уведомление, что она отсутствует «по причинам от редакции не зависящим».

В это время историку Погодину один из знакомых жаловался в личной переписке: «Ужас овладел всеми мыслящими и пишущими. Тайные доносы и шпионство еще более осложняли дело. Стали опасаться за каждый день свой, думая, что он может оказаться последним в кругу друзей». Александр Никитенко, бывший официальный редактор «Современника», во второй половине 1848 года так характеризовал сложившуюся ситуацию в России: «Теперь в моде патриотизм, отвергающий все европейское, не исключая науки и искусства, и уверяющий, что Россия столь благословенна Богом, что проживет без науки и искусства».

По мере усиления цензуры в дневнике Никитенко для обозначения России появилась формула «Сандвичевы острова» (если чё, это вообще-то, штат США — Гавайи, то есть — прим. steissd). События, реально происходящие в России, он описывал в антураже выдуманных островов, но получалось очень похоже на оригинал. «События на Западе вызвали на острове страшный переполох. Варварство торжествует там свою дикую победу над умом человеческим, который начинал мыслить, над образованием, которое начинало оперяться… Произвол, облеченный властью, в апогее: никогда его не почитали столь законным как ныне. Поэтому на Сандвичевых островах всякое поползновение мыслить, всякий благородный порыв клеймятся и обрекаются гонению и гибели», — писал Никитенко в конце декабря 1848 года.

Уваров наносит ответный удар и проигрывает

Так заканчивался 1848 год, в который, как казалось современникам, цензура достигла своего апогея. Но после рождественских праздников, в самом начале 1849 года Бутурлин выступил со своим проектом закрытия университетов.

Уваров узрел в этом не только дополнительное расширение цензуры, но и теперь уже прямое посягательство на подведомственную ему сферу. Опытный вельможа, Уваров хорошо понимал, что если Бутурлин озвучивает подобный проект, значит на него получено разрешение свыше. Опасаясь скорой отставки, он вступает в борьбу с Комитетом. Нужно понимать и особенности личности Сергея Уварова. Он был настоящим интеллектуалом, по-европейски образованным, хорошо умеющим переигрывать вольнодумство на его же поле, так как был хорошо осведомлен о течениях современной западной мысли. Уваров, ставший образцом просвещенного охранителя, осознавал мракобесие очередной инициативы Бутурлина.

Для нанесения удара Уваров избрал «Современник», где без подписи появилась статья профессора Московского университета Ивана Давыдова «О назначении русских университетов и участии их в общественном образовании». Инспирированный министром просвещения материал был выдержан в консервативном, даже реакционном духе. «В православной и боголюбимой Руси благоговение к Провидению, преданность Государю, любовь к России — эти святые чувствования никогда не переставали питать всех и каждого; ими спасены мы в годину бедствий; ими возвышены на степень могущественной державы, какой не было в мире историческом», — писал Иван Давыдов.

Но, защищая университеты, Давыдов прибегал к уловке. Он ставит на одну доску Бутурлина и всех, хотящих неоправданных преобразований в России. По логике Давыдова, желание закрыть университеты порождает «недовольство существующими порядками и несбыточные мечты о нововведениях». Он подчеркивал, что именно университеты и их выпускники являются опорой престола, сея в империи просвещение в самодержавном и народном духе.

Статья наделала в результате немало шума.

Бутурлин стал готовить ответ. Через несколько дней после выхода мартовского «Современника» он написал письмо Уварову, в котором указал на здравые предложения, высказанные в статье Давыдова, но также и на «неуместное для частного лица вмешательство в дела правительства». На его взгляд, подобные мысли публично могут высказывать только высшие государственные сановники. После этого Бутурлин поспешил доложить царю о статье Ивана Давыдова, на которую царь в итоге наложил резолюцию: «узнать, как сие могло быть пропущено».

Уваров понял, что нужно действовать прямо. Он пишет докладное письмо императору, в котором рассказывает, что слухи о закрытии университетов искусственно вызвали брожения в умах, которых больше всего государство и опасалось. Уваров указывает, что статья имеет в целом верноподданнический характер, но за год существования «Бутурлинского комитета», отмечает он, в печать было немало пропущено материалов, в котором частное лицо вторгалось в государственные дела.

Николай I отверг аргументы Уварова, указав, что всем, желающим высказаться о работе правительства, «должно повиноваться, а рассуждения держать про себя». Через два дня после ответа императора, 24 марта Комитет публикует распоряжение, запрещающее публиковать какие-либо отзывы о работе государственных учреждений.

Уваров потерпел поражение, хотя в результате Николай I запретил только философские факультеты как рассадники западноевропейской мысли. Теперь отставка ключевого идеолога николаевской России оставалась делом времени.

Конец «мрачного семилетия» в Севастополе

Следствием подковерной борьбы весны 1849 года стало окончательное и безраздельное установление господства «Бутурлинского комитета».

Главным же политическим делом 1849 года станет суд над членами кружка Михаила Буташевича-Петрашевского. Он был типичным представителем русской интеллигенции, увлекшимся идеями утопического социализма. Сам Петрашевский себя называл последователем философа Шарля Фурье. С 1845 года в его доме стали проходит еженедельные «пятницы», на которых собирались писатели, публицисты, философы, ученые. Обсуждение проблем современной социальной и политической философии естественно перетекало в споры о российской политике.

Но поводом для ареста Петрашевского и членов его кружка стали не эти разговоры. Еще в 1845 году Петрашевский опубликовал «Карманный словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка». Только через четыре года цензура обратила на него внимание. В «Словаре…» отсутствовало последовательное изложение идей французских утопистов, но зато цензорам крайне не понравилось наличие в нем таких слов как анализ, синтез, прогресс, идеал, ирония и максимум. Вердикт цензуры был однозначен: «самое даже благонамеренное объяснение их значения поведет к толкованиям, вовсе не свойственным образу и духу нашего правления и гражданского устройства» (в общем, жопа есть, а слова нет — прим. steissd).

Николай I на смертном одре.

Запрет книги обратил внимание властей на «пятницы» в доме Петрашевского. И тут вскрылось совсем подсудное дело: в этом доме не только регулярно обсуждались запрещенные книги и идеи, в них почерпнутые, но там же делались их копии. Немалую роль в этом сыграло внедрение в кружок тайного агента полиции Ивана Липранди. Когда у жандармов возникла необходимость привлечь петрашевцев к ответственности, Липранди предоставил весь архив своих годовых наблюдений и список лиц, на которых стоило особо обратить внимание. Среди них кроме самого Петрашевского были еще 23 имени, самым известным среди них был Фёдор Достоевский.

Суд над арестованными в ноябре петрашевцами был скор — в декабре 1849 года они были приговорены к смертной казни. Но в итоге царь приговор отменил, заменив его другими наказаниями. Одним из них, и возможно, главным по задумке царя была инсценировка казни, когда приговоренным объявили о помилования только после приказа расстрельной команде привести в исполнение первоначальное решение суда.

На этом фоне продолжалось усиление цензуры. Теперь, когда условные либеральное и социалистическое поле были зачищены, власть перешла к борьбе с «вольнодумством» среди лоялистов.

Первыми под удар попали славянофилы, которые всегда в целом являлись попутчиками власти, но позволяли себе давать независимые оценки истории и политики. До поры их поиски идеала в допетровской Руси мало привлекали к себе внимание. Но когда правительство начало бороться с любой альтернативой существующему порядку, то и славянофилы по их мнению оказались сеятелями крамолы. В 1849 году им запретили носить бороды и крестьянскую одежду. В том же году были арестованы идеологи славянофильства — Юрий Самарин и Иван Аксаков. Причиной послужила их письма родным, в которых они позволили себе оценивать работу правительства. Несмотря на то, что в итоге они отделались не так строго, как петрашевцы, впредь славянофилы были вынуждены свои публикации согласовывать с властью. Через несколько лет, в 1852 году, будет уже закрыт и главный славянофильский печатный орган – «Московский сборник». К концу правления Николая I славянофильское движение было фактически разгромлено.

Вторая половина 1849 года станет зенитом расцвета цензуры, осуществляемой «Бутурлинским комитетом». Сотрудники официальных цензурных органов были вынуждены работать на износ, проверяя не только литераторов, но и своих коллег.

Уваров в октябре был отправлен в отставку. У него начинается тяжелая болезнь, которая заставляет его полностью уйти от каких-либо дел. Главный реакционный идеолог николаевской России умирает всеми забытый в 1855 году в канун завершения «мрачного семилетия».

Но той же осенью 1849 года происходит два неожиданных события — умирает сначала сам Бутурлин, а потом его верный соратник по Комитету — Дегай.

Одновременное исчезновение с политической арены главных идеологов «закручивания гаек» в конце 1849 года поначалу никак не сказывается на работе цензурной бюрократической машины. На место Уварова приходит князь Платон Ширинский-Шихматов, а на смену умершему Бутурлину - генерал Анненков. Историк цензуры Павел Рейфман писал: «И Шихматов, и Анненков, при всей их реакционности, враждебности малейшему проявлению либерализма, фигуры гораздо менее яркие, колоритные, чем их предшественники. Они исполнители, а не „творцы“ в насаждения мракобесия. Но „творцов“ и не требовалось. Машина была налажена и работала бесперебойно».

К началу 1850-х годов большинство журналистов и писателей подстроилось под новые требования. Поэтому у цензуры и Негласного комитета работы с каждым годом становилось все меньше.

В 1853 году Россия вступила в Крымскую войну, предложив первоначально европейским державам — партнерам по «Священному союзу» принять участие в разделе Османской империи. Но союзники в борьбе с европейскими революциями предпочли выступить на стороне Стамбула. Спасенная полками Паскевича в 1849 году от Венгерской революции Вена в развернувшейся войне заняла нейтральную позицию.

Вначале война была встречена российским обществом с большим энтузиазмом. Но постепенно стало понятно, что империя Николая I чисто технически не может вести войну с объединенной Европой на равных.

В течение года англо-франко-турецкая армия осаждала Севастополь. Русская армия была вынуждена отступить. В феврале 1855 года Николай I умирает от простуды. Ходили слухи о самоубийстве.

Взошедший на престол Александр II признает поражение в войне. Началась подготовка к широкомасштабным социально-экономическим реформам. Из ссылок стали возвращаться декабристы и пострадавшие от действий цензуры в конце 1840-х годов литераторы и журналисты. «Мрачное семилетие» закончилось.

Источник.

Что довольно-таки странно для островитян. Те же британцы из своего островного расположения извлекли немало выгод.

«Большая волна в Канагаве», гравюра Кацусики Хокусая

Япония воспринимается ее жителями как маленький материк и остров спокойствия посреди бушующей стихии. Только в конце XIX века японцы, чтобы не отстать от Запада, были вынуждены выйти в море

Известный российский японист Александр Мещеряков 19 апреля прочитал в книжном магазине «Фаланстер» лекцию о восприятии моря в японской культуре. На протяжении значительной части истории Японии ее жители не считали свою страну морской, боялись моря, относились к нему пренебрежительно и не умели его описывать. Мещеряков объясняет, почему так получилось.

Отношение к морю отличается в разных странах и традициях, а также меняется в зависимости от исторического периода. Традиционный хозяйственный уклад Японии — это сочетание растениеводства, прежде всего выращивания риса, и морского промысла. Такой уклад формируется с III века до нашей эры, и понятно, что рыболовству и морскому собирательству в этом укладе принадлежит хронологический приоритет. Растениеводство получает распространение с III века до нашей эры в связи с переселением на японский архипелаг племен протокорейского происхождения.

Эта ситуация отражена в японских мифах, которые фиксируются впервые в начале VIII века нашей эры, и вот что интересно: творцы данных мифов не были знакомы с достижениями современной науки, но тем не менее не сомневались, что море существовало раньше суши. В этих мифах говорится, что боги Идзанаги и Идзанами порождают острова Японии следующим способом: они стоят на небесном мосту, опускают в море копье, и капли, стекшие с него, затвердевают и образуют крупные острова. Что до островов мелких, то существует два варианта мифа. В одном говорится, что они образуются из морской пены, а в другом утверждается, что материалом для них послужила пресная водяная пена.

Потомки Идзанаги и Идзанами — Аматэрасу и Сусаноо — не теряют креационных способностей и порождают божеств с помощью воды, окуная священные предметы в колодцы, которые они выкапывают. Мы видим, что вода пресная и вода морская обладают способностью к творению, но морской воде приписывается большая значимость. В текстах, которые отражают древний пласт синтоистских верований, также фиксируется очистительная функция воды — как пресной, так и морской. Море обладает большим количеством позитивных смыслов, но в то же время страх перед огромным и бурным морем тоже находит отражение в мифе — море находится в ведении Сусаноо, у него необузданный и непредсказуемый нрав, за что его изгоняют в страну мрака и смерти. Пугающие характеристики моря соотносятся с качествами вредоносного божества.

Мы имеем дело с довольно сбалансированной оценкой, но ситуация резко меняется с приходом в Японию китайской картины мира, то есть приблизительно с VII–VIII веков. Общепризнанным становится положение китайской натурфилософии, согласно которому одним из пяти первоэлементов (дерево, земля, огонь, металл) является вода — но вода пресная. В это время сознание политической элиты таково, что Япония позиционируется не как морское, а как земледельческое государство, и все, что связано с морем, понижается в оценке, а оценка пресной воды повышается. Еще в VIII веке некоторые японские государи совершали символический обход или объезд подведомственной им территории, и вот один из них осматривает не море, а озеро Бива. В придворный ритуал входит ритуал под названием «молодая вода» — в первый день государю преподносят чистую воду из священного колодца. Понятно, что эта вода имеет очистительные свойства. В это время японцы чрезвычайно высоко оценивают качество земли, на которой они проживают, она представляется им большой, обильной, и в то же самое время на море, которое окружает сушу, они начинают смотреть совсем по-другому. Япония предстает в текстах как маленький материк и остров спокойствия посреди бушующей стихии.

Несмотря на то, что территория Японии состояла из островов, правящая элита позиционирует себя не как морское и рыболовецкое, но как материковое и земледельческое государство. Слово «остров» начинает приобретать отрицательный смысл. Интересный пример: провинция Идзу была местом для ссылки. Она расположена на основном японском острове Хонсю и никаким островом не является, однако в указах, которые предписывают отправить туда преступника, Идзу начинают презрительно называть островом. Получается, что начиная с VIII века культурная Япония забывает о морской составляющей своего хозяйства и культурного материала. Это обусловлено развитием растениеводства, в основном заливного рисосеяния, которое требует постоянной подпитки пресной водой, и в связи с этим сооружение ирригационных сооружений, каналов, плотин, запруд получает все большее распространение и пользуется активной поддержкой государства, причем государство регулирует этот процесс.

Получается, что пресная вода в этих реках и запрудах принципиально поддается практическому регулированию и управлению со стороны человека, но о море сказать этого нельзя. Стихия моря текуча, и люди, которые с ним связаны, находятся в постоянном движении, перемещении, оно гораздо хуже поддается учету и налогообложению, в чем в первую очередь заинтересовано государство. Ловля рыбы — разновидность охоты с непредсказуемыми результатами, что противоречит основным установкам земледельческого государства на предсказуемость жизни. Кроме того, в Японию приходит буддизм, рыбаки имеют дело с убийством живых существ, а это в буддийскую мораль не вписывается. Когда в стране объявлялись дни очищения, например в случае болезни императора, — в эти дни запрещалось убивать живых существ. В первую очередь имеются в виду рыбаки, и в летописях говорится, что в дни очищения рыбаков следует снабжать продовольствием, поскольку они не могут ловить рыбу. До какой степени это соблюдалось, остается загадкой, но сама интенция не вызывает никаких сомнений.

Государство регулирует все, что связано с земледелием, с полеводством, с ирригационными сооружениями, оно наделяет сановников и чиновников земельными участками, но не местами для рыбной ловли, и человек без постоянного места жительства презрительно именуется «ронин», а это слово пишется иероглифами «человек» и «волна» — японский вариант русского «перекати-поле». Все, что связано с морем, обладает низким статусом — и рыбаки, и морская рыба. В одном очень интересном тексте Х века описывается великолепный подарок, на котором изображено следующее: декоративный столик с морским пейзажем — по морю из серебра плывет золотая лодка, в которой находится вовсе не морская живность, а предназначенные для еды карпы и караси, то есть рыба пресноводная. Люди вышли в море, а едят несвежую рыбу, которую выловили раньше в реке или в пруду. Ёсида Канэёси в «Записках на досуге» (XIV век) пишет о тунце, который сейчас считается превосходным сырьем для суши и сашими: «В море возле Камакура ловят рыбу, именуемую тунцом, и считают ее наилучшей. Такое суждение явилось недавно. Один старик из Камакура рассказал мне: Когда я был молодым, к столу людей благородных тунца не подавали. А голову даже люди подлые не ели. Они ее отрезали и на помойку выбрасывали. Да, последние времена настают… Чтобы такой-то гадостью люди благородные не брезговали…»

Моря боятся, всякое дальнее путешествие по морю вызывает ужас. Когда японское посольство отправляется в Китай, чиновники отнекиваются болезнью, сбегают, и это не должно вызывать у нас удивления: огромное количество кораблей гибло, потому что японцы не знали ветров и моря, да не особенно и стремились. Если сравнить ранние времена, мифологические или протоисторические, и историческое время VIII-X веков, то показательными будут два указа. Первый указ принадлежит одному древнему государю, в нем он приказывает повсюду строить суда, мотивируя это заботой о людях — они сильно мучаются, так как вынуждены перетаскивать ношу на своих плечах. Однако в VIII веке указ предписывает ни в коем случае не отправлять морем налоги для лучшей сохранности, чтобы вода не повредила налоговые поступления или же буря не повредила корабль. Складывается такая система хозяйствования и такое сознание, которое можно считать разновидностью автаркии. Высказываются мнения, о том, что с государствами за морем дела иметь не нужно, официальные контакты с континентом прекращаются, и все тот же Ёсида Канэёси говорит: «За исключением лекарств, ничего китайского нам не надобно. Книг в нашей стране и так полно — вот их и переписывать станем. А то, что китайские корабли во множестве переплывают бурное море, груженые доверху никому не нужными безделушками, так это глупость несусветная».

Понижение статуса морской воды и повышение статуса воды пресной хорошо видно и по тому, что все ритуалы очищения, которые практикуют как синтоисты, так и буддисты, имеют дело только с пресной водой. Буддизм тоже вносит свою лепту в осмысление моря: в устройстве буддийского рая есть суша и пресные водоемы, но моря там нет, а в сочинениях буддийских мыслителей людские страдания привычно уподобляются морю.

Упадок централизованного государства становится очевидным к концу XI века. Усобицы и мятежи сотрясают страну, государь теряет контроль над пространством и подданными, а элитой овладевают самые пессимистические настроения. Это было вызвано неустойчивостью политической системы, на которую накладывается идея конца закона Будды, который, как считалось, наступил в 1052 году. Все большее распространение получает определение Японии как расположенных в море островов с просяное зернышко. Море отделяет Японию, которая позиционирует себя как мини-Поднебесную, от континента и от варваров, то есть моря с одной стороны боятся, а с другой — у него есть положительные функции отделения. В средневековье наличие моря считается дурным географическим фактором, потому что море отделяет крошечные японские острова от родины буддизма Индии и от другого центра восточной цивилизации — Китая. Такая ситуация продолжается вплоть до установления сегуната Токугавы, то есть до XVII века. В это время географическое положение Японии снова начинает восприниматься как благоприятное для проживания, море же осмысляется как чрезвычайно важный экономический фактор, поскольку оно охраняет Японию от зарубежных дурных влияний и вторжений. Практической мерой по защите страны от таких влияний становится почти полное закрытие Японии для внешних контактов, и море, как говорят тексты, определяется в качестве рва с водой, окружающего замок под названием Япония.

Поскольку Япония мыслила себя в качестве культурного центра, то море осмысляется как стихия, которая отделяет и охраняет культуру от завоевания и варварства. Такая ситуация продолжается до середины XIX века, когда Япония была вынуждена открыться миру, когда наступает время интенсивного переживания своей отсталости, когда предпринимаются огромные усилия для того, чтобы Япония догнала Запад. Прежние ценности подвергаются решительному переосмыслению, и море тоже не избежало этой участи.

Крепнет убеждение, что только продемонстрировав способность овладеть морем, страна способна доказать свою конкурентоспособность на международной арене и не стать европейской колонией. Каких бы взглядов ни придерживались политики, ученые и публицисты, все они сходились в одном: чтобы страну начали уважать на Западе, необходимо расширить крошечную, как они считали, территорию Японии, и превратить ее в колониальную империю, а для этого следовало коренным образом пересмотреть взаимоотношения с морем, и только покорение стихии могло обеспечить желаемый результат. Если во времена Токугава море боготворили за то, что оно предотвращает вторжение в страну иноземцев, то в период, получивший название Мейдзи, мы слышим сетования по поводу того, что море, в виду пассивности режима Токугава, превратилось в препятствие для проникновения в страну передовых достижений мировой культуры и цивилизации.

Что такое овладеть морской стихией? Это значит построить флот, торговый и военный, к чему Япония и приступает весьма и весьма активно. Вот показательный факт, свидетельствующий о переоценке роли моря: в 1883 году открывается первая выставка морских промыслов, обращение к участникам которой послал сам император — общение императора с моряками и рыболовами с точки зрения традиционных ценностей было делом абсолютно немыслимым, но оценка морской среды в общественном сознании меняется радикально. Начинают говорить о позитивной роли моря в истории Японии: история страны начиналась именно с моря, ведь Идзанаги и Идзанами создают острова, на которых с тех пор и проживают японцы.

В связи с этой новой ситуацией в стране появляются люди, которые взялись за выработку языка для идеологического и эстетического освоения моря. На первых порах эти попытки сталкивались с очень большими трудностями, потому что языка для описания моря не было. Один знаменитый японский публицист в конце XIX века выпускает книжку «Японский ландшафт», в которой заявляет, что природа Японии — самая красивая в мире. В этой книге он говорит о многообразии японских ландшафтов, но вот что интересно: если там, где он говорит о горах, он очень красочно их живописует и цитирует огромное количество разных мыслителей, в основном конфуцианского толка, которые описывали горы, то в морском разделе мы таких высокохудожественных цитат и пассажей не встречаем. Если про горы было сложено огромное количество стихов, то про море их гораздо меньше.

Пытаются внедрить новое понимание моря и в школьную программу. Вот песенка 1896 года, предназначенная для занятий хоровым пением (перевод буквальный и нехудожественный): «Далеко, насколько хватает глаз, суда рыбаков на морской равнине. Голоса, празднующие улов, сотрясают небо, клубятся в воздухе. Они волнуют море, поднимают волны. Какая энергия! Насколько хватает глаз — высоченные горы на берегу. Эта гора — каменное основание нашей богатой страны, фундамент благополучия народа. Эта гора — густая чаща, высокие деревья. Какое счастье!» Песня посвящена морю, но мы видим, что автор не нашел ничего лучше, как построить гору на побережье и засадить ее склоны деревьями. Так было намного привычнее, горы удерживали его кисть от плавания по морским волнам.

Битва на реке Ялу во время китайско-японской войны, 25 октября 1894 года

Время идет, 1910 год, другая школьная песня. Она называется «Мы — дети моря»: «С рождения купались мы в соленых приливах, слушали колыбельную — пение морских волн, всасывали океанскую энергию, прилетающую издалека, так и взрослели». Именно в это время и складывается маринистическая японская школа, которая в прежние времена отсутствовала. Теперь морю не приписываются отрицательные смыслы, даже тайфуны и цунами избегают этой участи. Один из авторов того времени говорит: в Японии много тайфунов, цунами и землетрясений, но это чрезвычайно хорошо, потому что у природных бедствий есть воспитательная функция. Природа обладает двуединой сущностью — она добрая мать и строгий отец: «Таким образом, наша родная японская земля — это, с одной стороны, мать-земля, которая взращивает и воспитывает нас с помощью своей доброты и любви, а с другой стороны — это строгий отец, который своим непременным бичом наказания оторачивает наше сердце с такой легкостью, впадающей в легкомыслие. Правильное сочетание строгости отца и доброты матери — только в такой стране и возможно высочайшее развитие культуры».

Таким образом, в природных бедствиях находят предпосылки для формирования мужественного и стойкого национального характера — в Европе таких бедствий не случается, поэтому европейцы такие безалаберные, природа-отец их не воспитывает. Раньше пребывание на берегу моря не считалось полезным для здоровья — тем не менее в начале ХХ века увлечение морем приобретает настолько широкие масштабы, что становится даже опасным для Японии гор. Почитание гор — древняя традиция, но появляются авторы, которые говорят, что пребывание в горах является вредным для здоровья, хотя раньше принято было считать как раз наоборот. Впервые в истории Японии создаются морские курорты, санатории для легочных больных, богачи покупают себе виллы на морском побережье, даже императорская семья обзаводится резиденцией на море — раньше местом для загородного проживания выступали исключительно горы. Еще одно следствие моря — увеличение потребления сырой рыбы. Разумеется, суши и сашими были знакомы японцам и раньше, но все-таки это была еда прежде всего простых людей, рыбаков, которые проживали на побережье. Теперь же активно обосновывается тезис об уникальности пищевой диеты японцев, основу которого составляет рис и морепродукты. Эта идеологема — продукт 1910–20-х годов.

Статус моря поднимается, но это не значит, что падает статус воды пресной. Япония характеризуется как страна чистейшей пресной воды, поэтому японцы, которые отправляются за границу, очень часто отмечают, что японская вода намного вкуснее и чище (а как же вода из Дилижана? — прим. steissd), и это еще одно свидетельство уникальности японской природы. Разумеется, художественному, рекреационному и торговому освоению морской стихии сопутствует военная составляющая. Считается, что войны с Китаем (1894–1895) и с Россией были выиграны в основном за счет флота, что является еще одним доказательством того, что японцам удалось овладеть стихией моря. Морская стихия выступает теперь в качестве той проводящей среды, которая обеспечивает прохождение солнечного света — того света, который исходит от Японии. На страницах учебников Япония фигурирует в качестве морской державы. Для людей военных и близких к ним Япония виделась новой владычицей морей. Как известно, Япония потерпела жестокое поражение во Второй мировой войне. В 1949 году вышел сборник писем японских студентов, которые погибли на фронте, очень известный, он до сих пор переиздается. У сборника знаковое название — «Слушайте голос моря». Имелось в виду, что именно море стало последним пристанищем для многих японских юношей. Море, которое в синтоистском мифе служит источником жизни, превратилось в кладбище, в чем можно увидеть очередную гримасу истории.

После окончания войны картина мира японцев претерпевает довольно существенные изменения. Несмотря на усиленное ментальное освоение моря в довоенный период, этого полувека оказывается недостаточно, чтобы преодолеть культурную инерцию. Когда проводились социологические исследования и респондентам задавался вопрос: «Считаете ли вы Японию морской страной?», большинство отвечало «нет» — несмотря на огромную зависимость страны от моря в транспортном, пищевом, географическом и климатическом отношении. Символом Японии море так и не стало.

Источник.

А из Мексики. Потому что первое «чили» пишется с маленькой буквы и обозначает сорт перца.

Родиной острого перца чили являются территории мексиканских штатов Оахака, Веракрус и Пуэбла. К такому выводу пришел международный коллектив ученых во главе с биологом Полом Гептсом из университета Калифорнии в Дэвисе (США), проанализировав данные генетических, экологических, лингвистических и археологических исследований. Как сообщает портал Science World Report, итоги исследования опубликованы в журнале Proceedings of the National Academy of Sciences.

Древние жители Нового Света впервые начали употреблять перец чили в пищу свыше девяти тысяч лет назад и начали активно выращивать его примерно шесть тысяч лет назад. В 2013 году ученые выяснили, что древние индейцы ценили его не только за жгучий вкус, но и за то, что его вкус и запах отпугивал насекомых от сосудов с пищей и напитками.

Еще в 1971 году археологи установили, что родина перца чили — Мексика, но определить точное «место рождения» этой культуры им не удавалось вплоть до 2014 года.

Археологические данные касательно происхождения чили весьма противоречивы. Так, два самых древних свидетельства того, что индейцы Мексики начали первыми выращивать чили, находятся в двух противоположных краях — в пещере Ромеро на севере и в пещере Кохкатлан на юге страны.

Пещера Кохкатлан

В свою очередь, девять тысяч лет назад климатические условия в окрестностях этих пещер не были благоприятными для роста тех подвидов дикого перца (Capsicum annuum var. glabriusculum), которые экологи считают наиболее вероятными предками чили. Значит, родина перца, скорее всего, находится где-то к востоку от них, — в тех регионах, где количество осадков было гораздо больше. В пользу этого говорят и генетические, и лингвистические источники: судя по распределению мелких мутаций в геномах свыше 140 сортов дикого и культурного перца из Мексики и других стран Мезоамерики, чили зародился где-то на юго-восточном побережье страны. Лингвисты выяснили, что слово «чили» существовало уже 6.5 тысячи лет назад в отто-мангском протоязыке, «потомки» которого распространены в юго-восточной части Мексики.

Гептс и его коллеги превратили все эти данные в карты и наложили их друг на друга, периодически меняя значимость каждого «слоя» для отсеивания ложных совпадений. Это и позволило им найти родину перца чили, которая расположена гораздо южнее, чем считалось ранее.

Эту часть Мексики можно назвать «жгучим треугольником» по аналогии с «плодородным полумесяцем» или с другими родинами сельскохозяйственных культур, поскольку она отхватывает территорию трех юго-восточных штатов — Оахака, Веракрус и Пуэбла. В этом треугольнике находятся долина Теуакан, где жили отто-мангские племена, и пещера Кохкатлан, где были найдены горшки с древнейшими следами перца.

Это открытие интересно не само по себе, а в контексте всей истории зарождения агрикультуры в Новом Свете. Перец чили явился миру вдалеке от тех мест, где, предположительно, появились две другие важнейшие культуры — кукуруза и фасоль. Это говорит о том, что сельское хозяйство зародилось сразу в нескольких регионах Центральной Америки независимо друг от друга, и что среди племен индейцев существовал интенсивный торговый обмен, позволивший этим культурам распространиться по двум материкам.

Источник.

Если за мир можно бороться так, что камня на камне не останется, то кто мешает столь же решительно бороться за скромность?

24 апреля 1967 года хунта «черных полковников» в Греции запретила женщинам носить мини-юбки. «Русская планета» рассказывает о том, как женщинам надлежит прятать свое тело в разных странах.

Греция

«Черные полковники» во главе с Георгиосом Пападопулосом захватили власть в результате военного переворота 21 апреля 1967 года. Они выступали одновременно и против либералов, и против «анархо-коммунистической угрозы». Король Греции Константин II поддержал переворот, сказав, что военные действовали в интересах народа, а когда опомнился и попытался вернуть себе власть, потерпел неудачу и был вынужден бежать в Рим.

Хунта провозгласила лозунг «Греция для православных греков» и запретила любое инакомыслие. Под запрет попали все политические партии и оппозиционные деятели. Полковникам очень не нравилась современная музыка, особенно рок, который был запрещен вместе с движением хиппи и длинными волосами у мужчин. Английская группа The Beatlesказалась им орудием мирового анархо-коммунистического заговора. Идеологически вредными были признаны писатели Марк Твен, Антон Чехов, Федор Достоевский (а его-то за что? Он же вполне реакционен, это вам не либерал Тургенев, не отлучённый от РПЦ Толстой, не народники Некрасов и Добролюбов, не западник Салтыков-Щедрин и не скептик Чехов, тем более, не левак Горький — прим. steissd), Жан-Поль Сартр, Лев Толстой, а также древнегреческие драматурги Софокл, Еврипид и Аристофан.

Очевидным признаком тлетворного влияния Запада были только-только вошедшие в моду мини-юбки, от которых тоже решено было отказаться. Правда, если на женщинах эта одежда мешала духовному становлению греков, то носящие ее солдаты у военной хунты протестов не вызывали.

В июне 1973 года монархия была свергнута и Пападопулос провозгласил себя президентом Греческой республики, но уже через пять месяцев офицеры отстранили его от власти. Сама диктатура военных пала на следующий год, и введенные хунтой запреты были отменены.

Афганистан

В 1996 году талибы захватили столицу Афганистана Кабул и основали Исламский эмират Афганистан, на территории которого ввели нормы шариата. Женщинам было запрещено не только носить украшения и обтягивающую одежду, но и предписывалось полностью скрывать все свое тело. Открытое женское лицо, по мнению талибов, может ввести мужчину в грех, даже если он морально чист, поэтому отказывавшихся носить бурку женщин избивали прямо на улице.

Афганские женщины в бурках, на территории Красного Креста в Кабуле, 1996 год

Нельзя было носить яркую одежду, так как она могла оказаться сексуально привлекательной, и белую обувь, поскольку белый — цвет флага Талибана. Были закрыты все салоны красоты, поскольку женщинам запрещалось пользоваться косметикой и красить ногти — за это отрубали палец.

Режим талибов пал в 2001 году, после терактов 11 сентября США вытеснили их из Афганистана. Однако полностью нейтрализовать исламистов не удалось, и на сегодняшний день они контролируют значительную часть страны. Из-за этого афганские женщины продолжают носить бурку, которая дает им чувство безопасности.

Для афганских женщин как для мусульманок обязателен хиджаб, покрывающий только волосы и шею, но не все готовы отказаться от закрывающей их с ног до головы бурки, которую уже стали считать традиционной. Однако в Кабуле, который считается самым безопасным местом в Афганистане, все больше женщин переходят на платок и открывают лицо. Это сказывается на владельцах магазинов, которые продают бурки: спрос на эту одежду стремительно падает, и, чтобы не разориться, им приходится переходить на торговлю другими товарами.

Иран

В Исламской республике Иран женщины должны носить одежду свободного покроя, которая скрывает фигуру. Руки и ноги также должны быть полностью закрыты. По этой причине нельзя носить майки, футболки с коротким рукавом, одежду с вырезами, шорты и открытую обувь. Традиционно для этих целей служат шаровары и манто — длинный неприталенный пиджак, скрывающий туловище от шеи до колена. Женщины имеют право носить необлегающие джинсы или брюки, но бедра обязательно должны быть прикрыты. Если верхняя одежда недостаточно длинная, то поверх брюк надо надевать юбку.

Модель в чадре на показе мод в Тегеране

Все женщины в Иране, как мусульманки, так и туристки, обязаны надевать на голову платок. Особенно религиозные иранки скрываются за черной чадрой, которую приходится поддерживать под подбородком. Остальные носят хиджаб, русари или макнаэ — сшитую спереди косынку. Молодые девушки накидывают на голову платок только для вида, оставляя почти все волосы открытыми. При этом эти платки могут иметь достаточно яркую расцветку.

В последнее время требования к женскому внешнему виду в Иране несколько смягчились и в магазинах стали появляться приталенные и укороченные манто ярких цветов. Появилась возможность носить юбки, но обязательно темные, длинные и без разрезов, обязательно с темными колготками. В Иране не запрещено ходить на каблуках.

Женщинам не разрешается купаться на пляже даже в одежде. Для этого есть специальные глухо огороженные участки, где им позволяется несколько часов поплавать. Вход в эти «купальни» строго охраняется.

Поскольку традиционно лицо было единственной частью тела, которую иранки могли показать на улице, женщины этой страны очень любят косметику и сильно подводят глаза. Многие иранские женщины обращаются к хирургам и делают ринопластику, чтобы лучше выглядеть.

Чечня

Частичный дресс-код в Чечне был введен в 2007 году главой республики Рамзаном Кадыровым. Он обязал носить хиджаб всех женщин, работающих в государственных учреждениях и на телевидении. Головные платки стали носить в школах и университетах как часть утвержденной формы, а тех, кто отказывался их надевать, просто не пускали на учебу или работу.

Акция «Красота чеченки» прошла в Грозном

К 2010 году не имевшее законодательного основания правило на ношение хиджаба распространилось на все общественные места, включая кинотеатры и торговые центры. СМИ сообщали о нескольких случаях расстрела из пейнтбольных пистолетов девушек с непокрытой головой, которые производились людьми в масках и военной форме из проезжающих мимо машин. В начале 2011 года строгое соблюдение дресс-кода женщинами, состоящими на государственной службе, стало обязательным. Он включал в себя платье или юбку ниже колен, рукава три четверти и соответствующую прическу.

В Чечне нельзя носить мини-юбки, короткие майки, кофты с открытым декольте и обтягивающие джинсы. Юбка должна как минимум прикрывать колени, рукава футболки — доходить до локтя. Одежда не должна быть яркой и привлекать в себе внимания.

Другие страны

В странах, не обремененных обязательными требованиями к внешнему виду женщин, запреты на чересчур вызывающую с точки зрения властей одежду пытаются вводить хотя бы на время. Так, в 2002 году министерство образования Никарагуа, в котором проживают в основном христиане, запретило школьницам надевать мини-юбки на парад в честь Дня независимости. Глава ведомства Сильвио де Франко объяснил это решение тем, что, с его точки зрения, этот элемент одежды является аморальным.

В Занзибаре в 2004 году туристкам запретили носить мини-юбки на время Рамадана. Почти 100% населения островов, входящих на правах полуавтономии в состав Объединенной Республики Танзания, исповедуют ислам, однако в самой республике большинство составляют христиане. Мусульманское население островов не выдержало и отказалось терпеть приезжих в запрещенной Кораном одежде на протяжении священного месяца.

В феврале 2013 года управление безопасности мексиканского города Сьюдад-Акунья ввело запрет на мини-юбки вместе со штрафом для мужчин, носящих женскую одежду. Закон имел своей целью не только сохранение норм морали, но и предотвращение некоторых преступлений. По мнению сотрудников ведомства, женщины в мини-юбках занимаются проституцией, провоцируют драки и похищения людей. А предпочитающие женскую одежду мужчины нарушают общественный порядок тем, что ходят в не предназначенные для них общественные туалеты, а также могут препятствовать работе следователей, так как их личность трудно установить.

Парламент Уганды запретил мини-юбки в конце 2013 года, одновременно наложив запрет на любые фото- и видеоизображения женщин, одетых в них. В африканской стране, где больше 80% населения — христиане, борьба с вызывающей одеждой стала частью законопроекта, который должен положить конец порнографии. В нем мини-юбки оказались в компании художественных произведений, где описываются или демонстрируются обнаженные первичные и вторичные половые признаки, а также видеороликов и сценических выступлений, в которых действующие лица говорят или показывают непристойные вещи (так что частушку про проход мимо тёщиного дома в Уганде исполнять низ-зя — прим. steissd).

Источник.

Совсем даже и не на фуя, а в фуй. К спору о том, какой предлог использовать со словом «Украина», материал отношения не имеет. Совсем.

Чего только не делают любители испытать новые сексуальные ощущения: вводят в не предназначенные для этого места бутылки и даже скакалки. Один американец решил, что подобные извращения не для него и отправился за сексуальным духом на лоно природы.

Как сообщается на сайте The Huffington Post, в отделение неотложной помощи одной из больниц Чикаго, штат Иллинойс, поступил мужчина с жалобами на «проблемы при попытке сходить в туалет».

В беседе с пациентом, представившимся как Шон, врач Катрина Нгуен выяснила, что «проблемы» заключаются в болевых ощущениях во время мочеиспускания.

По словам американца, каждый раз, когда он собирался «отлить» его пронзала сильная боль, заставляющая его отказываться от опорожнения мочевого пузыря.

Доктор, знакомая со многими случаями, когда пациенты страдали из-за собственных экспериментов с домашней утварью, спросила у пациента, может ли он объяснить причину своих проблем. Но мужчина удивленно поднял брови и ответил, что понятия не имеет, о чем идет речь. Тогда врач небрежно заметила, что ей придется прибегнуть к процедуре катетеризации.

Известие о введении трубки в мочевой пузырь заставило Шона рассказать всю правду.

«Вид катетера стал своеобразной сывороткой правды — пациент внезапно проговорился», — вспоминает Нгуен.

Причиной всех бед мужчины оказалась его жена, которая раскритиковала сексуальные возможности благоверного и настоятельно рекомендовала ему стать более смелым и предприимчивым. Не совсем понимая суть ее претензий американец, однако внял ее совету и отправился на… лоно природы.

Добравшись до укромной поляны, мужчина снял с себя одежду и, усевшись голым на траву, начал вдыхать свежий воздух, и попытался ощутить дремлющий в нем сексуальный дух. Через некоторое время Шон заметил наблюдающую за неподвижно сидящим человеком безногую ящерицу (лат. Anniella pulchra).

«Он сказал, что наслаждался солнцем и природой, когда ящерица проскользнула в траве и заползла ему на ногу. Мужчина позволил пресмыкающемуся приблизиться к гениталиям и заползти в пенис — он думал, что это позволит ему наконец испытать те новые ощущения и осуществить желания супруги, став более предприимчивым в постели, — передает слова пациента врач. — Ему было неловко, но он наслаждался приятными ощущениями. Однако это длилось недолго — животное заползло в его мочеиспускательный канал, что и стало причиной боли и трудностей с опорожнением мочевого пузыря».



Эта история закончилась благополучно: хирурги извлекли из пациента пресмыкающееся и посоветовали не привлекать к своим экспериментам животных.

Источник.

Но далеко не каждый плагиат бывает сознательным. Мозг может сыграть злую шутку, и плагиатор будет уверен, что придумал всё сам...

Этот трюк также известен как криптомнезия. Наш мозг крадёт чужие идеи, а нам их подсовывает как свои собственные. Мозг вовсе не во всём так хорош, как нам может показаться. Одно из самых слабых его мест – это возможность запомнить то, каков первоисточник той или иной идеи.

В случае с мозгом, главное – это сама идея, а откуда она пришла уже не так важно. Такой ситуацию видит наш мозг, который абсолютно не переживает относительно авторских прав.



Прогремевших примеров мало, но известно наверняка, что Джордж Харрисон, был вынужден заплатить 600,000 долларов за «кражу» песни, которую он искренне считал своим сочинением. Вероятнее всего, что существуют люди, которые убеждены в том, что именно им пришла в голову идея о написании сказки про мальчика, приглашённого в школу волшебников бороться со злом.

А кто-то хочет снять кино о маленьком волосатом человечке, спасающем всех, бросив волшебное кольцо в вулкан. Есть люди, которые не могут отделить сны от реальности. Это также криптомнезия.

Источник.

Это блюдо было одно из самых популярных в России ещё задолго до того, как МакДак предложил вариант чипсов. И не только из-за дефицита всякой хавки, его действительно любили. Ну, а чтобы оно не приелось, можно варьировать...

Жареная картошка, наверное, самое народное блюдо. Каждый готовит ее по-своему, как привык, как заведено в семье. Однако это простое блюдо можно бесконечно разнообразить, придавая ему различные оттенки.

Подготовка

Когда мы приступаем к приготовлению жареной картошки, надо не только почистить и порезать саму картошку, но и подготовить остальные составляющие. Самым распространенным дополнительным элементом является репчатый лук. Как чистить и резать лук, думаю, особой нужды нет говорить, процедура неприятная, но необходимая. Главное — смывать периодически луковый сок с ножа и с луковицы холодной водой. Для обжаривания с картошкой режут лук обычно мелким кубиком или, гораздо реже, полукольцами. Нарезанный лук можно ошпарить кипятком. А потом холодной водой. При этом из лука выходит едкость, а сам лук закрепляется. То есть, он не разлезется от длительной жарки или тушения.

С картошкой тоже все относительно просто. Чистить можно специальными ножами с ограничителями, терками. Молодая картошка сама облезает. А можно и не чистить, а только помыть щеткой. В последнее время такой картофель, порезанный дольками, очень популярен в фастфуде. Экономия времени и сил. Да и на вкус, конечно, это влияет. Надо только следить за тем, чтобы не было зеленого картофеля, содержащего ядовитые вещества.

А вот порезать можно самыми разными способами. Всем известна нарезка брусочком как для фри или тонкими дисками (ломтиками). Нарезку можно разнообразить в очень широких пределах. Примеряться надо к последующей обработке. В чем жарим, как долго и при какой температуре. Чем больше куски картошки, тем дольше мы их жарим, и тем более выражен собственный крахмалистый вкус продукта. Предельно малой формой нарезки можно назвать различные мелкие формы, нарезанные специальными машинками. Это могут быть маленькие колесики, тонкие ленты и т.д. Жарить их надо на хорошем жару и скорее во фритюре, чем просто на сковороде. Особенно это относится к тонким спиральным лентам большого диаметра. Хотя мелочь можно пожарить и просто на сковороде. Мелкую молодую картошку можно не резать, а жарить целиком.

На чем жарим

Вкус конечного продукта зависит от того, на чем мы жарим картошку. Обычно большинство идет простым путем, то есть, путем растительного масла или маргарина. Однако можно усложнить себе жизнь и вкус нашего блюда. Можно взять топленое масло. Можно смешать его с растительным. Последнее может быть не только подсолнечным, но и кукурузным, горчичным или оливковым. Особенно яркий вкус получится при использовании горчичного масла. Цвет оно тоже придает довольно яркий.

Вкус масла можно подправить на индийский манер, обжарив какие-либо пряности. Можно, например, взять мускатный орех и кайенский перец. Можно брать для этого не только сушеные тертые пряности, но и обычный чеснок. Обжарив чеснок в масле, его можно просто вытащить, чтоб не мешал. Обычный едкий вкус жареного чеснока полностью испарится к концу готовки, а останется тонкий сладковато-пряный оттенок. Также можно использовать морковь. Ее при небольшой первоначальной обжарке можно и не вынимать, а продолжать жарить с самой картошкой. Получится упрощенный вариант жаркого.

При жарке, для получения мягкой картошки, можно жарить на воде. Это старый «дедовский» способ. В нарезанную картошку в сковороде добавляется немного воды, так, чтобы она до конца жарки вся испарилась. Лучше, конечно, добавить немного масла и жарить под низкой крышкой. Получится мягкая, ароматная картошка с пряным привкусом, даже если не добавлять пряностей.

Сам процесс

Как я указывал выше, процесс жарки связан с размером нарезки. Для того чтобы получить корочку позажаристей, надо делать огонь побольше. Однако надо учитывать, что максимальный жар конфорки следует использовать только при приготовлении очень мелкой нарезки очень быстро, или при обработке очень больших количеств продукта, сразу на несколько человек. Солить сразу не стоит, так как это может нарушить процесс образования хрустящей корочки.

Очень важным моментом при жарке является использование крышки. Когда жарится картошка, происходит испарение большого количества воды. Если картошка жарится без крышки, то вода сразу испаряется, картошка получается более сухой, хрустящей. Может даже остаться немного сырой внутри при сильном огне и крупной нарезке. Для того чтобы смягчить картошку, надо использовать крышку. Если использовать плоскую крышку, то картошка может получиться очень влажной и не хрустящей. Более оптимальный вариант — куполообразная крышка. Под ней создается большое пространство для циркуляции пара. Температура не падает от испарения как без крышки, и картошка жарится более равномерно. При этом корочка получается достаточно хрустящей, но не жесткой. Внутри картошка при этом прожаривается полностью.

В процессе жарки также можно добавлять пряности. Это могут быть любые пряности, включая и сушеные травы. При этом надо учитывать время пребывания этих пряностей в жару. Некоторые могут просто потерять вкус и аромат в течение процесса. Например, лук лучше добавлять ближе к концу жарки.

При установке температуры следует учитывать, что образующаяся корочка придает новый вкус самой картошке. Основной вкус картофеля — крахмалистый. А корочка добавляет остроты. Чем сильнее зажарена корочка, тем острее вкус. При пережаренной картошке вкус может стать очень горьким. Это почти черный цвет. Оптимальный цвет — от нежно-золотистого до средне-коричневого. Чем больше у нас масла и тоньше нарезка, тем больше в конечном продукте корочки. Так что, если вы хотите просто оттенить основной вкус картошки, жарьте крупную нарезку на несильном огне, а если хотите насладиться вкусом собственно жареной корочки, то это будет мелкая нарезка на сильном огне.

Жарить можно в очень большом количестве масла. Это всем известный фритюр. Но нужна уже не сковорода, а специальный агрегат. Сегодня существует большой выбор, как электрических приборов, так и обычных «кастрюльных» вариантов.

Еще можно использовать духовку. Если навалить на противень большое количество картошки, полить ее маслом, добавить пряности, то в духовке она будет ничуть не хуже, чем на плите. Можно даже не переворачивать. Но при этом забрызгается вся духовка. Оттенок вкуса будет немного отличаться от жаренной на плите.

Поборники современных промышленных технологий жарят картошку в микроволновке. Для этого мороженую картошку, нарезанную брусочком, заливают маслом и ставят в микроволновку. Получается нечто похожее на жареную картошку.

Постобработка

После того как наша картошка пожарилась, можно еще облагородить ее вкус. Например, добавив в самом конце жарки томатную пасту. Можно использовать какой-нибудь соус. А после эту смесь можно залить небольшим количеством воды и потушить несколько минут. А еще лучше залить сливками, и упарить их до густоты. Получится довольно нежный продукт без режущих граней. Корочка не будет иметь своей обычной остроты, а сливочная смесь приобретет вкус всех компонентов.

Источник.

Мадуро, если кто не помнит — это такой шофёр автобуса, который стал президентом Венесуэлы. Я не уверен, что он вообще знает, что такое Украина и к какой категории объектов материального или трансцендентного мира этот термин относится, но по критерию, высказанному в ЖЖ, он бандеровец: ведь он не придал русскому языку статус государственного...

Ну, меру всё же знать надо: существует немало стран, в которых русский язык не имеет официального статуса, но они считаются дружественными России. Например, Армения, Иран, Сирия, Зимбабве, Венесуэла и т.п. Может, там тоже окопались латентные бандеровцы? Или бандеровец — это тот, кто желает русских уничтожить или изгнать, а не просто сопротивляется официальному двуязычию, подобному тому, что принято в Белоруссии (полуофициальное существует в Таджикистане, а почти официальный статус русского языка де-факто — в Израиле, где многие сайты правительственных учреждений имеют дополнительный русскоязычный интерфейс, наряду с арабским и английским, а также русский язык используется в предвыборной агитации)?

Этот анекдот несколько запоздал, в СССР он был бы к месту (кроме Москвы, Ленинграда, Киева, Минска, Прибалтики и закрытых секретных городов Минсредмаша — там мясо было).

Поглядев на своих исламских собратьев, на их отношение к христианам, на незавидную судьбу египетских коптов, они начинают понимать, что израильтяне являются их естественными союзниками на Ближнем Востоке. Хотя бы потому, что выступают за свободу совести, и резня христиан в Израиле полностью исключена, тогда как в любой из арабских стран такое возможно. Это уже не первый случай когда представители этой категории арабов добровольно идут служить в ЦАХАЛ.

24-летний Даниэль Бана начал службу в батальоне «Шимшон» пехотной бригады «Кфир». Родился он в Финляндии в семье араба-христианина, который прежде проживал в Верхней Галилее.

Как пишет газета «Исраэль ха-йом», около тридцати лет назад мать Даниэля, христианка из Финляндии, приехала с группой паломников в Израиль. Здесь она познакомилась со своим будущим мужем. Молодая семья вернулась в Финляндию, где родились семеро их детей.

Вместе с тем, по словам Даниэля, его отец никогда не терял связи с Израилем, где проживает его многочисленная родня. «Финляндия — моя родина, но Израиль всегда значил не меньше», — рассказал журналистам молодой человек.

После окончания школы, Даниэль прошел краткосрочную службу в финской армии. Там он был бойцом спецподразделения по действиям в горячих точках.

«Финская армия — это армия без врагов. Я понял, что мне требуется нечто большее», — пояснил Даниэль свое решение вернуться в Израиль и пойти добровольцем в одно из боевых подразделений ЦАХАЛа.

В настоящее время он завершил курс молодого бойца и получил назначение в батальон «Шимшон». Пока Даниэль планирует отслужить три года и, может быть, еще несколько лет сверхсрочно. О возвращении в Финляндию пока не думает.

Источник.

Одна тётка пообщалась с профессором. Ничего пошлого, общались словесно. И она узнала о себе много нового.

Все произошло ясным октябрьским деньком в одном из кафе в Гринвич-Виллидж: нейробиолог Дэвид Пепл из Нью-Йоркского университета вдребезги разбил мою давнюю мечту написать выдающуюся книгу о человеческой личности.

Я наивно считала, что могу с легкостью жонглировать генотипами, томограммами мозга и тестами личности для объяснения того, как из первозданной матрицы возникают неповторимые люди. Но вместо этого мне пришлось отчаянно бороться с увертливыми эмпирическими концепциями, которые постоянно выскальзывали у меня из рук. Как скромный автор научных книг может надеяться извлечь суть из такого невероятно сложного вопроса, раз даже величайшие из современных мыслителей до сих пор не смогли понять, что делает нас теми, кто мы есть?

«Бросайте это занятие. Как вы вообще собираетесь это сделать? — сразу же ответил мне Дэвид Пепл, когда я поделилась с ним планами. — Мы уже много лет бьемся над решением, казалось бы, простейших вопросов, и вы хотите найти решение такой сложной проблемы? Это так не работает. Ответа вы не найдете».

Скажу сразу: он был прав (увы…). Но хотя мне и не удалось найти тот самый ответ, полученный опыт все равно многое дал, потому что я узнала множество интереснейших вещей.

1. Гены играют определяющую роль, но роковой неизбежности тут нет. Во всем, кроме состава ушной серы. От нее нам никуда не деться. Нам свойственно думать, что наш геном работает по принципу «ген = отличительная черта», однако на самом деле все гораздо сложнее.

Да, есть ген, который кодирует белок ушной серы и определяет, будет ли она сухой или влажной, но большинство генов выполняют больше одной функции и взаимодействуют друг с другом.

Так, например, рост человека — весьма простая черта, которая определяется практически исключительно наследственностью. Тем не менее, у нас нет какого-то гена с таким ярлыком. Вместо этого сразу несколько генов взаимодействуют друг с другом и формируют наш конечный рост. То же самое относится и к цвету глаз.

С чертами характера, здоровьем и поведением все обстоит еще сложнее — на них в разной степени влияют образование, давление общества, культурное влияние, полученный жизненный опыт и даже гормоны, которые окружают нас, пока мы еще находимся в материнском чреве.

2. Отличительные черты человека не могут быть только врожденными или приобретенными: они являются и тем и другим одновременно. Но хотя я и не могу полностью возложить на гены ответственность за то, что обожаю кориандр или ненавижу брокколи и сырые помидоры, восприятие вкуса во многом действительно определяется ими.

Я отчетливо ощущаю горечь, и это рецессивная генетическая черта, которая позволяет мне выявить присутствие так называемых глюкозинолатов в большей части сырых овощей. Однако не исключено, что в этом сыграло заметную роль и мое окружение.

3. Томография мозга ничего не говорит о личности. Но четко показала, что у меня очень чистые синусы. Да, целая глава в моей книге посвящена МРТ, которая не дала никаких результатов. По правде говоря, я приняла участие в групповом исследовании, которое еще не подошло к концу. Наука продвигается вперед в своем собственном темпе, не заботясь о сроках публикации моей книги. Но в любом случае это почти ничего не сказало о моей личности.

Обычно результаты МРТ — это визуальное и цветовое отображение грубых статистических данных, которые были получены после нескольких сканирований мозга. Это не фотография работающего мозга. Как бы то ни было, я смогла полюбоваться на прекрасную картину просвеченной насквозь головы на экране компьютера и отправиться в виртуальное путешествие по основным областям мозга.

4. Существует разница между застенчивым человеком и интровертом. Люди обычно очень удивляются, когда я говорю им, что была очень тихим и робким подростком.

Во время школьного бала я даже просидела весь вечер в раздевалке для девочек из страха, что мне придется с кем-то говорить, или, еще хуже, что меня пригласят на танец.

С возрастом мне удалось побороть в себе эту застенчивость, но я все равно осталась интровертом. Это не означает, что я — антиобщественная личность, мне просто периодически нужно побыть вдали от всех, чтобы перезарядить батарейки.

Задайте себе такой вопрос: что вы сделаете после болезненного разрыва отношений, пойдете выпить с друзьями или запретесь дома со стопкой дисков и пакетом мороженого? Если вам по душе первый вариант, вы — экстраверт, если второй — интроверт.

5. Когда-нибудь дрозофилы, наверное, помогут найти ответ на вопрос, почему я не переношу спиртное. Генетик и специалист в поведенческой области Ульрике Хеберляйн некоторое время назад начала проводить опыты на дрозофилах: она нейтрализует у них определенные гены, чтобы понять, как это отражается на их устойчивости к алкоголю. Различным группам присвоены такие названия как «Похмелье», «Барная пьянь», «Выпивоха» и, мое любимое, «Легкая цель». Дрозофилы из этой последней группы пьянеют почти моментально. Тем не менее, гена алкоголизма не существует, а поведение нельзя свести к чертам личности.

Когда же мы подходим к роковому вопросу «Алкоголизм — врожденное или приобретенное свойство?», научный мир пожимает плечами: «Ну... наверное, и то, и другое».

6. Мой цифровой аватар, безусловно, гораздо ближе ко мне, чем я себе представляла. Аватары являются виртуальным продолжением человека. Хотим мы того или нет, но все мы физически связаны с аватарами. И чем сильнее эти связи, тем больше у нас общих черт с этими цифровыми альтер эго. Мы ощущаем потребность смотреть на наши аватары и говорить себе: «Это я».

Проблема в том, что наше самосознание — это постоянно меняющийся поток. Мой аватар в Twitterявляется частью меня, но это — не вся я. И даже, наверное, не та, кто я есть в данный момент.

7. В детстве я вела себя и выглядела как мальчишка. Поэтому мне повезло, что я не родилась в XVII веке, когда моя одежда и поведение считались бы «ненормальными».

Тем не менее, связанные с полами представления до сих пор прочно сидят в нашем обществе, и у нас явно не лучшим образом воспримут мальчика, который, например, любит принцесс и устраивает чаепитие с игрушками. Такие жесткие схемы мышления нужно изменить. Стереотипы подобного рода являются результатом умственной лени, которая помогает лучше справиться со сложностью окружающего мира, но оставляет за бортом индивидуальность людей (а также может принести немало горя не вписывающимся в стереотипы детям).

8. Я стану «той самой» женщиной на вечеринке, если приму ЛСД. Помните ту серию «Безумцев», когда они все едят кислоту, и одна женщина ползает на четвереньках по ковру?

Да, я и есть та самая женщина. Я слилась с восточным ковром на молекулярном уровне. Но он мне потом так и не позвонил. Еще одно большое откровение? Очень сложно делать какие-то записи, пока вы под кислотой, потому что ваши руки постоянно вплавляются в бумагу.

9. Когда я умру, мой мозг затухнет раз и навсегда, и я прекращу существовать, потому что сознание является неотъемлемой собственностью мозга. Сознание — это нечто реальное (я искренне так считаю, хотя другие, очень умные люди могут с этим и не согласиться), но оно все равно представляет собой продукт постоянного потока нейронной информации в мозге.

«Нет материи, нет разума», — говорил нейробиолог Кристоф Кох. Мир, это бессердечное чудовище, продолжит жить дальше и после нашей смерти. Такова ужасающая мысль, которая лежит в основе нашего страха смерти: мы не можем вообразить себе мир без нас. Поэтому мы пытаемся справиться с этим с помощью поиска смысла для времени, которое отведено нам на этой земле.

10. Мы и есть те истории, которые мы рассказываем. Мы все формируем личные рассказы и постоянно работаем над ними всю нашу жизнь. Наши воспоминания могут быть далеко не так точны, как нам кажется (мы создаем и приукрашаем события, даже если сами считаем их истинными), но такая автобиография является ключом к пониманию того, как мы создаем единое целое из множества составляющих, которые вносят вклад в наше ощущение себя самих.

Вы можете проанализировать мою ДНК, просканировать мне мозг или заставить меня пройти учу психологических тестов, но ничто из этого само по себе не покажет вам суть моей личности. Истории же создают объединяющий интерпретационный слой. Если вы действительно хотите узнать, кто я такая, послушайте мою историю.

Автор — Дженнифер Уллетт, Slate.fr, Франция

По словам экспертов, почти каждый здоровый мужчина занимается мастурбацией (особенно ребёнки мужского пола лет по 14-16 — прим. steissd). И это абсолютно нормально: «секс в одиночку» помогает снять стресс и является прекрасным снотворным. Однако есть некоторые вещи, о которых вы наверняка не знали.

Такого понятия как «неправильная мужская мастурбация» не существует

Нередко представителей сильного пола интересует вопрос, есть ли что-то неправильное в их действиях. Однако специалисты с большой неохотой выделяют понятия «нормальная» и «неправильная» мужская мастурбация, поскольку у каждого мужчины имеются свои собственные взгляды этот процесс.

Как говорит сексолог Бэтти Додсон, автор книги «Секс для одного», все люди слишком разные, чтобы подвести их действия под какую-либо норму. Каждый человек выбирает для себя подходящий антураж, технику и позиции, а уж фантазии обычно не имеют границ.

Мужская мастурбация безопасна, но не совсем

В отличие от обычного секса, при мастурбации невозможно заразиться инфекцией, которая передается половым путем. Также нет риска заработать растяжение мышц или нечаянно получить от партнера в глаз.

Однако безопасность мастурбации не гарантирована на сто процентов, поскольку не прекращают действовать законы физики и биологии. А это означает, что при частой или излишне энергичной мастурбации может раздражаться кожа полового члена. Кроме этого, имеется риск повреждения мочеиспускательного канала, по которому моча выводится из мочевого пузыря. При этом ток мочи становится неравномерным и болезненным, а в особо сложных случаях мужчина не может пользоваться писсуаром и вынужден мочиться сидя.

В крайне редких случаях самоудовлетворение (и, более редко, секс с половым партнером) может привести к так называемому перелому полового члена. При этом весьма болезненном состоянии возникает разрыв белочной оболочки — плотной ткани, которая покрывает пещеристые тела полового члена. Такое возможно, когда эрегированный пенис наталкивается на твердый объект или к нему прилагается большая сила. Эта травма требует неотложного медицинского вмешательства, а нередко — хирургической операции.

Мужская мастурбация придаст вашей половой жизни изюминку или погубит ее

Мужская мастурбация может помочь в сексуальной жизни. Она обучает мужчин лучшему пониманию своих потребностей, так что облегчается общение с половым партнером. Мастурбация учит распознавать «момент неизбежности» непосредственно перед оргазмом, а следовательно избавляет от риска преждевременного семяизвержения.

Но что самое важное, секс для одного помогает справляться со стрессом при временной недоступности партнера (в случае отъезда или болезни) или при несовпадении сексуальных предпочтений. Ведь некоторым мужчинам нередко секс необходим намного чаще, чем их дамам.

Однако иногда мужчины так сильно увлекаются мастурбацией, что теряют всякий интерес к сексу с противоположным полом. Естественным результатом является постепенное разрушение отношений.

Некоторые виды мастурбации могут привести к сексуальной дисфункции

Специалисты предупреждаются о том, что частое самоудовлетворение может приводить к задержке семяизвержения, когда достичь оргазма с половым партнером либо очень трудно, либо вообще невозможно. В этих случаях необходимо понять, что же происходит не так в ходе секса и каким образом ваш партнер способен помочь вам испытать те же ощущения, что и во время мастурбации.

Мужская мастурбация влияет на риск развития рака предстательной железы

Взаимоотношения между мастурбацией и раком простаты до сих пор скрыты от ученых завесой тайны.

В январе 2010 года в журнале BJU Internationalбыли опубликованы результаты исследования, которое показало, что чем больше мужчины мастурбируют в молодом возрасте, тем выше у них риск рака предстательной железы в дальнейшем. Однако частое самоудовлетворение в пожилом возрасте этот риск наоборот снижало. Частота половых актов с партнером на вероятность опухоли не влияла.

Исследователи предположили, что такая взаимосвязь могла быть обусловлена не самой мастурбацией, а высоким уровнем мужских половых гормонов, который принуждал взять «дело в свои руки». Большое содержание тестостерона в крови увеличивает риск развития рака простаты у мужчин с генетической предрасположенностью к нему. В возрасте же старше 50 лет, как считают ученые, частая мастурбация улучшает отток от простаты жидкости, которая может содержать вещества, вызывающие рак.

Источник.